下卷:《周易》哲学解读 第七篇(九)

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有关。

    周人取代殷人而拥有「天下」，被认为是「天命」的转移，由此西周统治者建构了系统的「天命」观念。真正的「天命」理论是周公时期完成的。

    虽然《周易》突破了神学与天命思想，走向了理性的政治观，但随着王权思想的上升，王权思想与神秘主义思潮涌现，却把《周易》里的哲学思想逐步给遮蔽起来，把《周易》改造成一部占筮书传承于后世。

    孔子、孟子后儒学上两位思想大师，在他们的政治道德学说里并没有排击天命思想。

    在古代中国人心目中，天是人格化的。人格化的天则深入古代中国各阶层人士心中，连普通老百姓也不例外。

    天命观念贯彻在后儒家的经典中。《易经》除《周易》外，而《易传》里一些篇章充斥着「天命」观念。《诗》里有「天命」思想；「有命自天，命此文王」（诗·大明）；「天命降临，下民有严」（诗·殷武）。《尚书》里屡言天命。《尚书》里的「周书」诸篇尤甚，有些几乎通篇皆为阐述天命问题。《论语》也不例外，「死生有命，富贵在天」成为中国人信命的左右铭。《孟子·万章上》：「昔者尧荐舜于天，而天受之。」「使之主祭，而百神享之，是天受之」。《礼》、《周礼》书里充斥着大量的「天命」与巫术思想。《左传》里记录了占卜与筮卜决疑的例子。一切术数（无论天象、星占，龟占，筮卜八卦，八字，风水、择日等）理论无不建立在儒家天命观念之上。由「天命」到天道赏善罚恶（「因果报应」），「天命」眷顾有德的统治者，由天道类比人道，成为为政之道的认识论。到汉《春秋繁露》把天道与人道合而为一，成为天人合一，天人感应的巫术思维源泉（古代的「天人合一」，不是现代的一些学者诠释的「人与自然」。而今一些人把古代里的「天人合一」观念，诠释为「人与自然的和谐」，是极其无知的胡说八道）。​​​
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