下卷:《周易》哲学解读 第六篇(十七)

精华书阁 www.jhsssd.com，最快更新周易哲学解读最新章节！

，并不是萨满文化所致。萨满文化本身也是「果」，如同生产工具，文字，等同属「蒙昧时代」文化成分的延续内容。萨满式文明不是中华民族的特有现象，而是世界各民族文明初期的普遍现象。不过这种现象在「轴心时期」或可称为「转型时期」，中国与西方却走向了不同的路径。中国的萨满文化，确实在「转型时期」后又得到了延续，至到中华民国时期。而西方(欧洲)的萨满文化不但从理论上，而且从「社会事实」上进行了彻底的清洗，即希腊的哲学排击了巫术，彰扬了理性。更重要的是欧洲中世纪的「一神教」，对巫术文化进行了残酷的清洗。这就是韦伯所说的「祛魅」过程。中国的「轴心时期」，即先秦也经历了一场「精神运动」，同样对巫术(萨满)进行了排击。但先秦与希腊哲学研究的对象、内容及方法都有所不同。对后世的影响自然也是不同的。东西方「轴心时期」后转变的最大不同，西方出现了「一神教」，以教义统领社会。中国则出现了专制的「大一统」，以儒家思想统领社会(犹如把儒学变成了儒教，或「国教」)。从意识上，一种是追求「彼岸」的，而一种是追求「现实」的。由此中国继承并发展了原生的宗教巫术。而东西方进入到近代时期，欧洲进行了第二次「精神运动」(或可称第二次「轴心时期」)即「文艺复兴」与「启蒙运动」，推动了欧洲社会新的转型。中国相比则完全不同于欧洲「轴心时代」后的路径。为何是这样，自然各自文化的背后，有其促使形成的因素，其因素也不是单一的一种理论模式所能揭示的。如「经济基础决定上层建筑」、「生产力与生产关系的矛盾」、「社会存在决定社会意识」等。马克思的「辩证历史唯物主义」对认识西方式的社会的发展史，也许是一种科学的方**。而对于「世界式」，即「中国式」，非西方式(按张光直先生划分法)的社会形态，也许就不能套用，应更辩证的去看待。马克思认为人类社会的基本矛盾是生产力与生产关系的矛盾。生产力是决定生产关系，上层建筑变革的终极因素。而亚洲某些国家的社会事实，说明这种论断并不具有普遍的规律。日本生产力发展后走向军国主义，二战后在美国意识文化观念的强制下，却进行了社会改造。二战后的南韩与北朝鲜，一个半岛上出现的典型「社会事实」，正是两种不同意识形态文化下铸塑出的「活化石」。​​​
紧急通知：精华书阁启用新地址-www.jhsssd.com，请重新收藏书签！
为您提供大神周易归来的《周易哲学解读》最快更新，为了您下次还能查看到本书的最快更新，请务必保存好书签！

下卷:《周易》哲学解读 第六篇(十七)免费阅读.https://www.jhsssd.com