下卷: 《周易》哲学解读 第六篇(三)

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说明《周易》除了比喻、象征的以面外，还有理论的一面。如「包承，小人吉，大人否亨。包差。倾否，先否后喜」。(闭塞进言的渠道，对百姓来说，没有什么，可对大人就不是通泰之事了。蒙蔽视听，只会带来耻辱。只有打破闭塞不通的局面，先前不通的局面消除，后面顺畅通达的局面就来到了，)这就是直接说理，不拐弯，不转圈。但不否认《周易》主要是比喻说理的方式。

    《周易》第十三篇《同人》，是讲述聚集民众力量的原则问题。

    本篇里的「同人于野」，「同人于门」，「同人于莽」，皆是象征。。本篇通过象征的手法揭示了聚集众人的力量在于国家的利益之上。

    《大有》，《谦》排序为第十四，而这两篇文章没有运用比喻。

    《周易》第十六篇《豫》是论述安逸的辩证道理，文章中的「介于后，不终日」，「勿疑朋盍簪」是比喻。

    第十七篇《随》，是论述「追随」的道理。文中的「王用亨于西山」是个比喻。这是象征位置取得及稳固。暗示文王曾亨于岐山后，才拥有天下。

    第十八篇《蛊》是论述承继基业的道理。

    《蛊》篇题目里的「利涉大川，先甲三日，后甲三日」是比喻。在《周易》里有不少「利涉大川」的句子，这句话不是指顺利的渡过大河，而是个象征的句子。这是象征符合事物的发展规律，即正确的发展方向事情，其结果用「利涉大川」来比喻。

    而本篇中的「先甲三日，后果三日」，这是七日来复的观念，在这里是个比喻，意指完成子承父业(指基业的承继)非一日之功，要有一个过程。

    第十九篇《临》，是论述统治之道，即如何治理国家的道理。题目里的「至于八月有凶」这是个象征的句子，象征事物的转化。

    第十九篇《观》，是对观察认识事物的方法而立论。也就是谈方**问题的。《观》篇的全文是：「观，盥而不荐，有孚颙若。童观，小人无咎，君子吝。窥观，利女贞。观我生进退。观国之光，利用宾于王。观我生，君子无咎。观其生，君子无咎。」

    本篇中「盥而不荐，有孚颙若」，「童观」，「窥观」是比喻。这里的「童观」，「窥观」，是比喻观察认识事物的不全面性和错误性。虽然「童观」，「窥观」的概念很难说清，但都能意会「童观」、「窥观」是属于不正确的观察认识事物的方法，那么如何才是正确的观察认识事物的方法呢？可作者并没有给出。但人们不难知道「童观」，「窥观」相反的则就是正确观察方法了。

    《周易》里的第二十篇是《噬嗑》，这是讲述「狱讼」上应明察秋毫的道理。即断狱上应善于分析研究。

    《噬嗑》的全文：「噬嗑，亨。利用狱。屡校灭趾，无咎。噬肤灭鼻，无咎。噬腊肉，遇毒，小吝，无咎。噬干胏，得金矢，利艰贞，吉。噬干肉，得黄金，贞厉，无咎。何校灭耳，凶。」

    本篇的题名「噬嗑」就是个象征，用口中有物咀嚼其滋味以喻断狱上要善于分析研究。篇中的内容是通过吃食不同的肉来象征对刑狱的把握。因本篇全是用喻，用喻过多，也因时代生活习惯不同及时间久远，就很难把握作者比喻的真实内涵，这就出现比喻喻事的模糊性。比喻说理不是借助于概念、判断、推理等思维形式能动地反映客观现实的理性认识过程。所以不能达到对具体对象本质规定的把握，进而去认识客观世界。比喻说理它是人的认识的初级阶段，即原始思维认识阶段。​​​
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