下卷:《周易》哲学解读 第五篇(十)

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，吝，有终。劓刖，困于赤绂，乃徐有说，利用祭祀。困于葛藟，于臲卼。曰动，悔有悔，征，吉。」

    《困》篇是为君子讲述身处官道上，被身份名位及荣华富贵所诱惑而产生的祸福依存转化关系。这是告诫君子别困于名位，荣华的陷阱里。本篇内容的第一自然段是敲了一个警钟，讲道屁股遭受了刑杖，又投入到昏暗的牢房，三年不得相见的这种现象，让君子警惕名位与富贵道上的潜在危险。跟着讲到「困于酒食，朱绂方来，利用享祀。征，凶。无咎。」这是说：「受困于宴会酒食，身配大红色的绶带，接待方国的来宾，利用好礼乐教化，征伐凶险，（用礼乐教化）没有害咎。」这里的「享祀」，从段落内容来看，是讲对方国来宾以一种礼乐教化手段开化他们，影响他们，而不是以战争征服他们。这里的「利用享祀」不是宣扬迷信，而是对夷族（方国）采取一种礼仪教化的影响手段。这里的「享祀」，是当时没有发达的词汇出现所致语词，「享祀」就是代表了一种礼仪教化内涵。《困》文中「劓刖，困于赤绂，乃徐有说，利用祭祀。」这是告诫君子的又一种困境，而如何摆脱那困境，作者给指明了一方向。本段意思是「遭受了割鼻断足之刑，这是迷恋与身佩红色绶带的显官爵位之中。后脱离了那种险境，是利用于祭祀（缅怀先祖，反省自己）。」这里的「利用祭祀」，是指缅怀先祖的功德，美德的意思，是自我反省的寓意，而不能理解成是利用祭神来祈求神灵保佑。要以文章的中心思想去理解「享祀」与「利用祭祀」的含义。

    以上是从占筮与祭祀看《周易》里的无神论思想。那么我们从第三个方面来看《周易》里的无神论思想，即从《周易》里的「天」与「命」字的出现，看《周易》里有无「天命观」思想。

    《周易》一书中有四处涉及到「天」与「命「字。

    《否》：「有命无咎，畴离祉。」

    《大有》：「自天佑之，吉无不利。」

    《大畜》：「何天之衢，亨」。

    《姤》：「以杞包瓜，有损自天」。

    《革》：「悔亡，有孚，改命吉」。

    《周易》里没有出现「天命」一词，不像《周书》里已有了「天命」一词的出现。因周初统治者非常迷信于「天命」，才有《周书》里出现的「天命」之说。如：

    《大诰》：「予不敢闭于天降威，用宁王遗我大宝龟，绍天命。」

    《酒诰》：「惟天降命，肇我民，惟元祀。」

    《召诰》：「其曰我受天命，丕若有夏历年，式勿替有殷历年。欲王以小民受天永命。」《洛诰》：「奉答天命，和恒四方民。」《多士》：「非我一人奉德不康宁，时惟天命」；「非予罪，时惟天命」。

    《周易》里只在《否》和《革》篇里出现两个「命」字。「命」字在甲骨文里已出现，本义是命令。如甲骨文卜辞里有不少「帝命」如何，如何。我们看《周易》里出现的两个「命」字是何意，《否》里出现「命」字的全句是「有命无咎，畴离祉」，这里的「命」之意，非指命令，而是指「规律」讲。这里的出现的「命」，更不是指「天命」。从《否》的全文内容看，这个「命」字是指「遵循规律」。「有命无咎，畴离祉」。其意思是说「应遵循规律办事，就不会有问题，谁能分离这福祉呢？」《否》篇是论述正道闭塞，使不正道的人得势，是不利于君子的形势。要打破这种局面，就要必须打破政治上闭塞不通和蒙蔽视听的局面，那么好的结果就会出现。这里出现的「命」既非西周前期的「天命观」，也非后封建社会里的「命定论」里的「命」。这里的「命」是指对规律的认识与把握。如同孔子说的「不知命，无以为君子」里所讲的「命」，同是规律的意思。《革》篇中的「悔亡，(本章未完，请点击下一页继续阅读)
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