下卷:《周易》哲学解读 第五篇(九)

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，王假有庙，利涉大川，利贞。」

    《萃》里涉及到「王假有庙」和「用大牲吉」，岂不是在讲祭祀么？其实不然，这里的「王假有庙」与一般的多神祭祀不同。这里的「庙」本是供祭祀周人祖先的屋舍。《周易》里的「庙」，就是指周王供奉祖先的宗庙。在殷墟王都的遗址，考古发现既有宫殿区，又有宗庙区。《周易》里的「王假有庙」，是指「王」凭借宗庙仪式活动的礼教手段，是与一般鬼神祭祀不同。「王假有庙」是「礼」的一种手段体现，也是为了凝聚人心的一种礼乐教化。祖宗祭拜是传统农耕文化核心，也是儒家思想的核心。

    《萃》篇的中心思想是讲「有孚」，即让在位者以「有孚」（爱民）作为行为的准则。《萃》的全文如下：「萃，亨，王假有庙，利见大人，用大牲吉，利有攸往。有孚不终，乃乱乃萃，若号，一握为笑，勿恤，往无咎，引吉无咎，孚乃利用禴，萃如嗟如，无攸利，往，无咎，小吝，大吉，咎。萃有位，无咎，匪孚，元永贞，悔亡。赍咨涕洟，无咎。」

    《萃》篇中一共出现三次「孚」。「孚」的理念贯穿在在《萃》篇中心。「萃」是指在位者劳苦用心的去治国理政。「萃」同悴。指劳苦，忧虑。本篇内容是围绕爱民（孚）这一准则展开的论述。而本篇的题目「萃，亨，王假有庙，利见大人，用大牲吉，利有攸往。」却是讲到的是对宗庙的活动，并且还讲到「用大牲吉」的这种用牛来献祭。这句话意思是「劳苦勤政，亨通，君王凭借着宗庙，有利于扰聚人心，亨通，利于发展，用牛做祭品，吉祥，也有利于长久的发展。」

    《萃》篇为何在立论（题目内容）中讲到「王假有庙」及「用大牲」，而且「判词」都是好的呢？关键是看《萃》篇的内容论述了什么。《萃》文内容开篇则是「有孚不终，乃乱乃萃。」（这一句是《萃》篇题目后的文章内容开篇）这是说：「爱民不能坚守始终，将起纷乱和忧虑。」跟着又讲到「引吉，无咎。孚乃利用禴。」这里的禴（yue跃）：指祭名，历史上也有解释是一种薄祭。又作礿。「礿」：古代宗庙四时祭之一。周为夏祭，即夏天对宗庙举行的祭祀。「孚乃利用禴」是强调的「孚」为根本，即「爱民」。这句话意思是「善于引导，没有害咎。爱民乃可利用宗庙礼仪活动做好倡导。」这里是把宗庙礼教活动作为拢聚人心，彰显爱民的一种教化手段。这里不是宣扬鬼神迷信的。《萃》里最后还是强调「萃在位，无咎，匪孚，元永贞，悔亡」。这是说「在位能忧劳勤政，没有咎害，不抛弃掉爱民准则，自始至终，悔恨就不会出现。」虽然《萃》里出现了「王假有庙」及「用大牲」，这是作为一种礼教手段而彰显「爱」的精神，为何不可呢？

    《涣》篇中出现的「王假有庙」，更体现的是「礼乐」的一种宗法礼仪手段无疑了。

    《涣》：「涣，亨，王假有庙，利涉大川，利贞。」「涣」本义是「如水流散」，这里是隐喻着为政如水滋养大地万物那样。「王假有庙」在《涣》篇中是指礼乐教化手段，自然是「利涉大川，利贞」的好结果，好前景了。

    《周易》里的「王假有庙」，无疑是一种礼仪活动，是「礼」的组成部分，对祖先的祭祀，为了缅怀先祖，纪念先祖，与一般的鬼神迷信不可相提并论。​​​
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