下卷:《周易》哲学解读 第五篇(八)

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    「劓刖，困于赤绂，乃徐有说，利用祭祀。」

    《涣》「涣，亨，王假有庙，利涉大川，利贞。」

    《中孚》：「中孚，豚鱼吉，利涉大川。利贞。」

    《既济》：「东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。」

    以上这几篇里，有相关祭祀的内容，祭祀是起源于原始社会里的人们对超自然神秘力量的崇拜，目的是在于祈求神的保护和免除神灵的责罚。殷商是神权至上的时代，祭祀是非常频繁。西周前期还弥漫着鬼神崇拜。《周易》这几篇里虽涉及到有关祭祀事宜，但与其前时代相比，不及殷商与周初；与其后时代相比，不如秦皇与汉武。即与前后时代都有质的不同。

    殷商与周初都十分迷信祭祀与占卜，而到了帝王时代，是开历史的倒车时代。秦汉时期的秦始皇与汉武帝在祭祀天地迷信活动中，更是前无古人。而《周易》里所涉及到的祭祀之说，已于前时代和后封建时代，都不可相提并论。《周易》倡导的是人文精神，《周易》里没有了神权思想，而凸显的人文精神。《周易》里在对祭祀问题，是前所未有的一种理性的对待。如《既济》篇所引用商周之际的「殷」和「周」两种在对待祭祀上的鲜明对比，无疑表明了《周易》作者理性的对待祭祀的观念。「东邻杀牛以祭，不如西邻之禴祭，实受其福。」这里说「东邻杀牛，大张旗鼓的搞祭祀活动，以祀求上天的保佑，而西邻没有东邻那样去搞祭祀活动，而是薄祭，可百姓得到了实惠。」这里的「东邻」与「西邻」无疑是拿殷周作对比说明治国的道理。东邻的殷纣王，搞隆重的祭祀，杀牛献祭讨好鬼神，但结果如何，事实已证明，靠神鬼是保佑不着的的，殷纣王还是灭亡了。而西邻是周文王领导下的周族，虽然是薄祭，可百姓得到了福祉，最后却取得了‘天下。《周易》里的以「东邻杀牛以祭，不如西邻之禴祭，实受其福。」这是用历史的经验教训来说明「祭祀」与「民众」关系的对待问题。这无疑是理性的思想。也是不信鬼神，而相信人的作用，这凸显了人本精神。
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