下卷:《周易》哲学解读 第二篇(十五)

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姓，也是这个道理。而在祭祀与战争上造成的减损则应当是反对的。「损，有孚，元吉」，这是说「减损是关爱抚恤百姓，正确」。「曷之用二簋可用亨」，这就是说：「何不用两种简单的器具装用粮食，可用于祭祀」。这是强调在祭祀上用最简单的东西，而不造成损失浪费。「利贞，征凶，弗损，益之」，这是说「利于守正，没有战争，不减损，而增加财富」。这是倡导要守正道，而反对战争。有了守正，而不发战争，自然不但不减少财富，而是增加财富。「弗损益之，无咎」。这就是说「不减损而增加财富，没有害处。」这是《损》篇讲述的「损」、「益」上的辩论道理。

    而《益》篇强调增益的道理，国家积累了财富，有了经济实力，就是「利有攸往，利涉大川」的好事情。这里也是在倡导发展经济才是硬道理。「益之用凶事，无咎」，这是说「收益用在收成不好的凶年，没有害处。」

    《益》篇讲述的增益是一种政治道理，增益不单单是财富上的积累，而是包含着爱心的积累。财富收益的积累是为了荒灾之年的救济，而「爱」（孚）的积累是为了民心所向。这就是「有孚，惠我德」。总之，「弗损益之」是让「君子」在治国安邦上应遵循的一项政治原则。

    20、「夬，扬于王庭」，即言路无阻的政治原则

    《夬》篇讲述的是政治上的视听言路渠道不可阻塞，应当畅通无阻。言路畅通，应是政治上发扬光大的事情，才能够对国情民意有真实的了解，才能更好的治国理政，否则政治言路的渠道不畅，蒙蔽视听，自然会「终有凶」的结束。要时刻警惕不利因素的发生，工作做细，防备做好，反对兴兵，反对独断专行，倡导广开言路，就能听到下面上报的真实情况。相反则就没有了「警号声」，也就是「无号终有凶」的结局发生。这就是《夬》篇中讲述的「夬，扬于王庭」的道理，应是「君子」在治国安邦上应遵循的一项政治原则。

    21、「萃有位」，即在位应劳苦忧思的工作原则

    《萃》篇讲述了在位者应劳苦用心的去治国行政。「萃有位，无咎，匪孚，元永吉，悔亡」。这是说「在位者能劳苦忧心，没有害咎。不失掉爱心，自始至终，灾祸就不会发生。」

    「君子」是在位者，是治国安邦者的行为主体。「君子」在位就应劳苦用心的为民做事情，如同现代所讲述的「全心全意为人民服务」是一个道理。在位者劳苦工作是一个方面，而另一个方面应时刻忧

    思考虑如何把工作做好，这是「萃」的内涵。「君子」在位应劳苦忧思的去工作，无疑也是一项应遵循的工作原则。

    22、「升虚邑」，发展才是硬道理

    《萃》后是《升》，「君子」劳苦用心的目的是要使社会发展上升起来。《周易》里的《升》篇就是阐述社会上升发展的道理。「升」是本篇的句首字。「升」的意思是上升，发展。全篇的内容就是讲如何使国家不断上升、发展强盛的道理。「升虚邑」，就是说「使那些空虚落后的地区发展上升起来」。如何让发展上升，即实施的方针措施是什么：要向南方开发（「南征吉」）。

    公允合理的发展上升（「允升」）。

    关爱百姓，同时要利用好礼乐教化（「孚乃利用禴，无咎」）。

    优先发展那些不发达的落后地区（「升虚邑」）。

    脚踏实地的一步，一步的发展上升（「贞吉，升阶」）。

    要做发展规划，有利于实施长期的发展目标（「冥升，利于不息之贞」）。

    这是《升》篇所讲的发展上升道理。「升虚邑」，是把那些不发达落后的地区发展起来，社会发展才是硬道理。故社会发展是「君子」应遵循的一项政治措施。

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