下卷:《周易》哲学解读 第二篇(六)

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无有关，中国古代的哲人从来都是站在统治者的角度，为统治者提供安邦治国的政治经验。而不是站在民众的立场上或‘天下人的立场上去思考，去创立政治学说。《周易》一书是为「君子」讲述的政治哲学，自然是站在「君子」的位子上为「君子」讲述的安邦治国之「道」。为「君子」提供政治经验，也只能是历史上的成熟经验，即修德爱民，才能保着「家」、「国」不败的经验之谈。《周易》哲学可说是奠定了儒家的道德政治哲学的基石，即开了一个先河。先秦的政治哲学把「君子」（统治者）的道德性建设，变成安邦治国寄希望的不二法宝。可这「君子」之治，并没有走向天下太平，和「家」、「国」的长治久安，而是列国的征伐不断，最终却走向王权专制的天下。这也是从《周易》开创的儒家道德人治之先河，而最终结下了一个专政理论之恶果——《系辞》。《系辞》终于为帝王专制的建立而寻找到了「天尊地卑，乾坤定矣」的‘天经地义上的理论依据，来为王权专制铺平道路。

    中国古代的哲学无论先秦的「君子论」或是帝王时代的「君主论」（韩非子开「君主论」之先河）。都是古代的哲人（思想家）为统治者提供的统治谋略，而不是站在人的角度上论述政治权利与义务的政治思想，这与古希腊的政治哲学是不同的，才有了中国古代几千年一脉相承哲学体系，即「道德政治哲学」。这道德政治最终成为苍白无力的政治说教，而这种「道德政治」学说，也最终成为前后封建统治者统治愚弄百姓的不二法宝。​​​
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