中卷《周易》六十四文译解(八)

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成为人世间遵循的普世价值观。让人间充满爱，这个世界不就充满了阳光。上下有了爱，人与人有了爱，国与国之间有了爱，这个世界就变成美好的世界了吗？这就是「有孚」理念的含义。所以本篇开篇就是「有孚比之，无咎」。这是说「结盟之间建立起真诚的爱，没有害处。」跟着再次强调「有孚」，并且又用了「盈缶」来比喻。「盈」：充满。「缶」：装酒的器具。「有孚盈缶」，这是用装满美酒的缶来比喻充满着爱，结盟之间建立在爱的基础上，就会使不来结盟的邦国改变初衷，会来结盟的，这就是「终来有它，吉」的含义。跟着作者又论述「比之自内，贞吉」。这是指内部也要结盟。即有关联的诸侯国之间要进行结盟。「外比之，贞吉」。这里的「外」，是指外邦，应是指四夷之邦，非中原的诸侯国。这里的「贞吉」，意指正确又吉祥。这是指对外邦也走结盟的道理。

    「显比，王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。」

    「显比」：指彰显结盟这一正确的措施。如何彰显呢？作者用了一个比喻来说明。即「王用三驱，失前禽」。这是用打猎时，还要留下一条道，让猎物跑掉，这叫网开一面。以此来比喻结盟上要行宽厚仁爱之心。这样就会使老百姓没有了戒心，才是吉祥的好结果。「显比」就在于，内外无战争，百姓安宁，天下太平。

    本文最后的内容是「比之无首，凶」，其意是「结盟，要推选出盟主，否则后果就有凶险。」这里的「凶」，是指国家间出现战争。《乾》篇最后出现的是「群龙无首吉」，而此文最后却是「比之无首凶」。一个是「无首」称好，而一个是「无首」称凶。是否《周易》里前后的思想矛盾呢？实则不然。作者的用意是很明确的，其「吉凶」用法是恰到好处。此两处「无首」之意都是与其内容相关联。本篇作者提出的「比之无首凶」，是围绕着「结盟」这一问题而论，在众多诸侯国与方国之间进行结盟，靠什么机制与原则实现呢？光靠「爱」这种理念还是不够的，得有一种机制。作者想到的是在结盟之间有一个「首」，即有「首」来协调，或主持结盟之间的事情。这要的是一个「首」，而不是「王」。这「比」之篇里的「比」之意，说明作者所处的时代已是诸侯纷争的时代了。《周易》作者也不是站在周天子的立场上来写《周易》。即不像《诗》，《书》里那样歌颂西周开国时的文武之王，《周易》里并没有这方面的内容。虽涉及文王及商朝的一些历史事件，那只是一种引典而已。

    这里的「比之无首凶」，是希望有一个推选的盟主主持，来管理这邦国结盟之事。确实到了春秋战国时期出现了诸侯霸主，即有了诸侯大国会盟情况。不过那与《周易》提出的「比之无首凶」的理念是本质的不同。春秋战国时期出现的霸主，是靠武力取得的霸主地位。而《周易》里强调的是「爱」在天下，以「爱」去结盟，即和平共处。不是靠武力去争个霸主「首」的地位。《周易》里提出的「首」，是结盟之国推选的「首」。若没有万国结盟之「首」，那么，结果就会出现「凶」。这「凶」寓意着诸侯国之间，永无休止的会发生战争。就会出现以强欺弱，大国侵略小国。这就是作者提出「比之无首凶」的道理。而「乾」篇所讲的「群龙无首吉」与此并不矛盾。这里是讲结盟之国的事情。而「乾」是讲「君子」为政成了气候时，都应平等相处。「群龙」象征众诸侯，各国不分大小，都应是平等的，这才是「群龙无首吉」的含义。

    本篇是承接上一篇里的「开国承家」，即那些众多「国」与「家」者，如何和平发展的问题。作者在此篇提出了「结盟」这一政治主张。《周易》的上下篇文章也是有逻辑关联的。本篇也体现了作者忧国忧民的思想，这符合西周后期转型时期的时代背景。本篇围绕着「比」（结盟）来做文章，是中心明确，思想突出，(本章未完，请点击下一页继续阅读)
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