《周易》哲学解读 “导说”第六篇(四十)

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知鸡必烹，听牛鸣，知牛当杀。凡此，皆后天之数也。盖未得数先得卦也。以卦起数，故曰后天。一日，置一椅，以数推之，书椅底曰：‘某年月日，当为仙客坐破。之期，果有道者来访，坐破其椅。仙客愧谢，先生曰：‘物之成毁有数，岂足介意，且公神仙也，幸坐以示教。因举椅下所书以验，道者愕然趋起出，忽不见。乃知数之妙，虽鬼神莫逃，而况于人乎？况于物乎？」

    读这些内容简直是在读神话故事，哪里像是作序的内容。这大学问家黄宗羲无疑是神化邵雍，而黄宗羲无疑也是满脑袋的鬼神迷信思想。黄宗羲由此神化邵雍，邵雍也就成为类似于当今「王大师」这等人物。

    从现代和过去的学者对邵雍的评价，已知邵雍是一位双料人物，既是哲学家，又是杰出的「术数」家。这岂不让人疑惑一位算命的也能成为哲学家么？这不是亵渎了哲学家之称号吗？可有学者就会站出来说，算命的是指批「八字」，而「八卦」占筮不同于批八字。邵雍的《梅花易术》是卦术，不是「八字」术。似乎八卦术就不是迷信的东西。实则邵雍的《梅花易术》只是换个好听名称，一样是算卦的东西，算卦的东西岂能说不是算命的东西吗？而邵雍的所谓「哲学」和卦术是一体的，他认为的天地是「数」，自然万事万物都在定数之中了。你看使后人倍受敬仰，并开创一代新风，又被现代学者称之有朴素民主思想的黄宗羲大儒对《梅花易数》作的序中，对邵雍的「神术」是赞叹有加，并且同样神化邵雍（现在叫「包装」）。「八卦」与「八字」这些「术数」学，应是一类的东西，并没有本质的区别，都是巫术的衍生物。邵雍的《梅花易数》是八卦筮术的内容，同样是古代算命的东西，同理是巫术的特殊形式而已。

    至于邵雍的《皇极经世》一书是如何的一部哲学书，本不是这里阐述的事情。不过笔者认为邵雍的《皇极经世》一书里把天地循环一周的时间定为十二万九千六百年，实属无稽之谈。

    我们且看邵雍留下的那部《梅花易数》是一部什么样的筮术。

    《梅花易数》卷一专讲：「象数易理」。

    所谓的「象数易理」实与《周易》无关，而是讲八卦卦数生克，八宫所，卦气旺衰，天干地支，八卦万物属类等等，并明确规定了起卦方法。

    《梅花易数》里以「数」起卦，但已不是「大衍之数」，即十八变而得一卦的那种起法。而是以「数」，卦以八除，爻以六除，得出卦爻。邵子把万物看待为「数」，万物变成了数目字，反观再用数目字，模拟出万物之吉凶，这是他的方**。

    八卦是数，天干地支皆有数，自然年、月、日、时，都是数字组成的，邵雍把这些抽象的「数」，看作神秘的东西，妄想通过「数」来起卦，而窥知天地人事的「天机」。先秦时期里，巫史认为蓍草能通神，就用蓍草起卦，而邵雍认为天地万物是「数」，就认为用「数」字起卦，可通神了。这就是比类联想，也叫类比思维。对于算卦者来说，用「数」起卦却方便多了，不论何时想占上一卦，把数字加一加，除一除，就得出一卦来，从卦里就得出「天机」来。这似乎太聪明过头了，也就成了傻子。以数起卦，替代了大衍之数的那种六爻十八变得一卦的起卦方法，也替代了以钱摇卦的方法。虽然起卦方法不同，但卦理与筮法没有改变。

    邵雍还发明了按一个人的出生八字起终身卦，即通过八字干支数目加加、除除而得出某一卦，从此卦中看一个人的终身命运之吉凶。这就是邵雍发明的一套以数起卦法，但也不限于用数起卦，从《梅花易数》里看，起卦方法是灵活的。可随时以物象起卦，如见物数而占，听声音而占，写字而占等等。无论如何起卦，但最终离不开「八卦」。篳趣閣

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