《周易》哲学解读 “导说”第六篇(二十)

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，得联系上谁是水象，谁是火象。史龟又一联想就联想到，姜姓是「火」。而子商是「水」。这里的「适」是简化字，而末简化前是「適」（d）。「適」通「敌」字，其意是「抗」。也就是水能胜火的意思。至于姜姓为何是‘火，宋是「水」，后面有分讲。只要得出齐、宋谁是「水」，谁是「火」，那么不就知道伐谁有利与伐谁不利了吗？这正是通过龟「象」而套在所问的人与事的头上的一种认识论。把象征的「水」与「火」往有利害关系的诸侯国头上套，让问卜者不能不相信。取象成为了「因」，自然就能求得出「果」来。这种因果关系，就是中国传统上的，无论是龟骨占，还是八卦筮卜上的认识观。也是传统上的象数哲学与易学观。这就是封建社会的思维方法。卜可以这样推论，卦也可以这样推论，而且推而广之到社会制度与人伦关系也是这种推论。这就是「圣人设卦观象系辞焉，而明吉凶」及「天垂象，见吉凶，圣人象之」的根本目的所在。至于古人认为的「因」与「果」之间能否成立。古代可没有人出来做出理论上的质疑与批判。虽然在春秋末期孙武写出了《兵法》一书。《兵法》里反对在战争中「先知不可类象」，即预知战争的敌我胜算情况不可用占筮取得（因占筮问卜吉凶，就是通过类象思维方法取得）。「先知不可类象」，这正是理性的思维结果。《兵法》里的军事理论正是来源于战争实践，又用于指导战争。从实践中才能认识到兵法上的先知不能类象。孙武反对「先知不可类象」的军事理论同样适应于军事之外的社会各个方面。但孙武提倡的「先知不可类象」的观点，终没有引起国人的重视，类象先知反而在后封建社会里是越演越烈，至到今天，八卦、八字，风水，择日大有复兴之势，然而这些内容，无不是以类象而妄想先知事情的吉凶结果。无论战国时期的「八卦」取象，还是今天的阴生克的类象，没有本质上的区别。把类象之说套在人事上，想得出个先知，先觉，只能是自欺欺人。.

    我们看到这先秦的龟占或是筮卜都是错位联想，硬是把风马牛不相及之事物联想在一起。史龟看到龟甲被烧灼而出现的纹路，认为是「遇水适火」的兆示，就联想到齐国与宋国的头上，一个是「水」，另一个是「火」。至于史龟如何得出齐国是「火」，宋为「水」。听听后面还有两位卜史的说法，就明白了。

    史龟说过自己的看法后，史墨接着说：「盈，水名也，子，水位也，名位敌，不可干也。炎帝为火师，姜姓其后也，水胜火，伐姜则可。」

    史墨也认可这次龟**的兆示是「遇水适火」，并推论出的结果与史龟的说法相同。史墨的说法，也回答了前边史龟如何得出的齐为火，宋为水的根据。姜姓是炎帝的后代，炎帝为火师。齐国是姜姓的国家，齐国也就为「火」了。而「子」是水位，即水的方位。宋国是微子启的封国，微子启是子姓。天干中「子」是水。水的方位，规定是北方。所以宋国也就是「水」了，这都是有兆象而通过联想得出的结果。龟兆上是「遇水适火」（这是类似一句龟占辞）。水能胜火，自然就推论出伐姜则可了。这两个卜史官，都把主子要问的出兵援助郑国之事闭口不提，而转到出兵齐国是何道理呢？即要与一个大国无端的去开战，也并不一定得到郑国感激，这是何苦呢？大概就是看到龟占兆象是「遇水适火」，只能联想到齐、宋两国，无法联想到与郑国的缘故吧。从这一次龟占要无端引发起晋、齐两个大国之间的一场战争，这卜史官手里可操握着生灵涂炭的大权，着实可怕。

    史墨所得出的「盈是水的名称，子是水的方位，名称方位相当，不能触犯。」这里的「盈」大概那个时(本章未完，请点击下一页继续阅读)
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