《周易》哲学解读 “导说”第六篇(十五)

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    《僖公二》：「秦伯师于河上，将纳王。狐偃言于晋候曰：‘求诸候，莫如勤王。诸候信之，且大义也。继文之业而信宣于诸候，今为可矣。使卜偃卜之曰：‘吉。遇黄帝战于阪泉之兆。公曰：‘吾不堪也。对曰：‘周礼未改今之王，占之帝也。公曰：‘筮之。筮之，遇《大有》之「睽」。曰：‘吉。遇‘公用享于天子之卦。战克而王享，吉孰大焉。且是卦也，天为泽以当日，天子降心以逆公，不亦可乎？《大有》去《睽》而复，亦其所也。晋候辞秦师而下。三月甲辰，次于阳樊。左师围温，左师逆王。夏四月丁巳，王入于王城，取大板于温，杀之于隰城。」

    本卦例是筮出的《大有》，并得出的是《大有》中的以「睽」为繇题的繇辞，「公用享于天子」。此例中的「睽」是《大有》中的第三繇题。而今本《周易》「大有」卦里的第三爻辞不过是以「九三」为爻题。无论称繇辞或爻辞，其辞都是「公用亨于天子，小人弗克。」而这一筮里只引用「公用亨于天子」以及结合取象来解筮。此筮例中解筮出现的「战克而王亨，吉孰大焉」，是从繇辞「公用享于天子」分析出的说法。而「且是卦也，天为泽以当日，天子降心以逆公，不亦可乎」，是取象《大有》卦画中内卦「乾」卦为「天」，及《睽》卦画内卦「兑」为「泽」来解出的认为。即从《大有》卦中的一繇辞及《大有》卦画取象和繇题《睽》卦画取象等字义来联想、比附所认为是神示之意，以劝晋候(文公)勤王，而在诸候中树立威信，建立大业的计谋。

    此筮例是在秦伯率军驻扎在黄河岸上，目的是为了护驾周襄王回周京的背景下。狐偃进言晋文公，讲了一凡勤王的道理，意在不能让秦伯护驾周天子，而让晋文公去勤王，树立威信，建立霸业。晋文公听了进言，就让龟卜与占筮来‘先知此事的吉凶，才筮出此卦的。先是龟卜，卜偃卜出「黄帝战于阪泉的吉兆，而晋文公还要看看卜筮是吉是凶，又筮出《大有》卦里的「睽」繇辞「公用享于天子」，这不都兆示着文公所想事情的吉兆吗？卜偃又只取象《大有》与《睽》卦画里的「八卦」《乾》「天」与《兑》「泽」，认为「水泽授受着天日的照耀」，岂不都预示着晋文公心想事成么？最后也真的是迎接周襄王进入王城。

    从这则卦例来看，算卦是假托，而狐偃的谋略进言才是真。岂能相信卜偃筮出的刚好是六十四卦繇辞中唯一的「公用享于天子」这句繇辞么？岂不相信那是卜偃顺口讲出的《大有》卦里「睽」繇题里的繇辞么？这只是给晋文公一个借口。即龟卜、筮卦都有神显示兆示，还不去干这事呢？文公也就有了信心。这种筮法，到像引用春秋《周易》文本里的文句直接说理的那样。不过八卦筮卜与直接引用《周易》里的文句阐明事理是不同的功用与性质。筮卜是「神道设教」之功用，更能迷惑人，更能使人迷信，因为那时的人们认为龟卜与揲蓍都是通天的工具，即与神沟通的工具，能先知得神灵兆示的吉凶‘天机。自然卜筮是非理性的巫术迷信活动，而直接引用《周易》里的文辞阐明事理则是理性的人文智慧。

    （6）《襄公九年》：「穆姜薨于东宫。始往而筮之，遇艮之八。史曰：‘是谓《艮》之《随》。随其出也。君必速出。姜曰：‘亡。是于《周易》曰：‘随：元亨利贞，无咎。元，体之长也。亨，嘉之会也。利，义之和也。贞，事之干也。体仁足以长人，嘉德足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事，然故不可诬也，是以虽《随》无咎。今我妇人而与于乱。固在下位而有不仁，不可谓元。不靖国家，不可谓亨。作而(本章未完，请点击下一页继续阅读)
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