《周易》哲学解读 “导说”第六篇(十三)

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遇《蛊》」这一卦例来看，是用这卦中的一句卦辞来断卦，又结合《蛊》卦的卦象(即卦例中说的《蛊》之贞，风也，其悔，山也。这里的「风」与「山」是《蛊》卦画中的八卦取象，用来断所占问事项的吉凶。篳趣閣

    而另一卦例「《复》」卦是一样的起卦法，而断卦法只是用《复》卦里的一句占辞「南国蹙，射其元王，中厥目」来断卦的。由此而知这种卦书与春秋《周易》文本的结构形式及内容是不一样的。这种卦书所起出卦来，只能依据卦里的一句卦辞来断所谓的吉凶，也可结合此卦的卦象来断所谓的吉凶。这种卦书应早于春秋《周易》文本，而晚于原创《周易》文本。因是借原创《周易》文本一书里的六十四画符号及名称派生出(或编篡)的八卦卜筮之书。

    《左传》里一共记载有十三个筮例，除去以上两卦例外，其余的十一筮例，则是史巫以春秋《周易》文本所筮卜的筮例。以下我们抄录出这十一筮例，并做简要的筮法说明：

    《庄公二十二年》：「陈厉公，蔡出也。故蔡人而立之，生敬仲。其少也，周史有以《周易》见陈候者，陈候使筮之，遇《观》之「否」。〝曰：是谓‘观国之光，利用宾于王。此其代陈有国乎？不在此，其在异国；非此其身，在其子孙。光远而自他有耀者也。《坤》，土也。《巽》，风也。《乾》，天也。风为天于土上，山也。有山之材而照之以天光，于是乎居土上。故曰：‘观国之光，利用宾于王。庭实旅百，奉之以玉帛，天地之美具焉，故曰：‘利用宾于王。犹有观焉，故曰其在后乎。风行而著于土，故曰其在异国乎。若在异国，必姜姓也。姜，大岳之后也。山岳则配天，物莫能两大。陈衰，此其昌乎!〞及陈之初亡也，陈恒子始大于齐。其后亡也，成子得政。」

    此筮例「观之否」里的「否」，是春秋《周易》文本里《观》中的第三「繇题」，也叫「繇称」。《观》里的第三「繇题」与「繇辞」是：「否：观国之光，利于用宾于王。」史巫占出《观》卦时，通过揲蓍数，已知《观》卦第三揲蓍数是个「变」数，也就知道第三繇辞是个用来断卦的「繇辞」了。史巫就会说：「筮之，遇观之否，曰：是谓‘观国之光，利用宾于王」的这种解卦说法。前面已对这一筮例讲过，是春秋《周易》文本所决定了的这种说法。对这第一筮例的断卦方法，前面也讲过，此处就不再多说了。

    《闵公元年》：「初，毕万筮仕于晋。遇《屯》之「比」。辛廖占之，曰：‘吉。屯固比入，吉孰大焉？其必蕃昌。震为土，车从马，足居之，兄长之母，覆之，众归之，六体不易，合而能固，安而能杀，公候之卦也。公候之子孙，必复其始。」

    毕万问卦于仕途上的吉凶，占筮出的是〝《屯》之「比」〞。即《屯》卦中的「比」繇题。「比」是《屯》卦中的第一繇题。今本《周易》里《屯》是以「初九」为爻题。而春秋《周易》文本里的《屯》卦的第一繇辞是以「比」为繇题。无论以「比」，或是以「初九」为称，但内容是一样的，即「磐桓。利居贞。利建候。」

    这一卦例，是毕万问官如何，得出的一卦是《屯》卦里的「比」繇辞。而解卦的是辛廖。

    辛廖解此卦涉及到三个方面，即从所筮出的〝《屯》之「比」〞里的三个方面内容来解卦：

    一、以《屯》卦名称及「屯」字义和「比」繇题的「比」字义(这里的「比」不是「变卦」)解卦（即联想、比附），就是辛廖解释的「屯固比入」的依据。

    二、通过八种取象解卦。此卦中出现的「震为土，车从马，足居之，兄长之母，覆之，众归之」，皆是从《屯》与《比》里的卦画符号中的八卦取象得出的说法。即(本章未完，请点击下一页继续阅读)
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