《周易》哲学解读 “导说”第六篇(四)

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的蓍草根数，自此完成了起卦的第一步。接下来还要从头再用49根蓍草进行三变。这种步骤要进行六次，每次三变，六次共十八变。

    用49根蓍草通过三变，其结果最后剩余数只能出现四种数目字的蓍草，即24，28，32，36。无论通过三变所得出这四组里的哪一组数目，再除以四，这才完成了一个爻数。就是算出一个爻，一个卦里有六爻，经过三次「变」才得一爻，那么求得一卦里的六爻，得通过18次「变」。这就是《系辞》里说的「十有八变而成卦」。为何三变得一爻，大概古人认为只有「三」才能生万物吧(「六十四画符号」本是有二个基础符号推衍来的，有一画到「一一」两画组合，再有两画到三画组合，这就是一生二、二生三，即「八卦」生成，因八卦里有乾坤天地，故三生万物的说所来历，这均是帝制时期里的产物)？要推衍起卦，就通过三变看最后剩余下的蓍草数，再除以四，何以四分，古人认为一有四季。这就是比类联想。如上推演，若最后得到的剩余蓍草数为28，28除四得「七」，那么这个「七」，就是第一个爻数出现了。这个「七」还是写到竹简上，或是用七根蓍草恭恭敬敬的放在一边。这个「七」为第一爻，也称初爻。「七」为奇数，(后事又称为「阳」，即为阳爻)，也可用卦画的阳画符号「—」来记作，也就得出了一个阳爻。

    接下来再开始推衍一卦里的第二爻。如推演第一爻数的那样，通过三变，得出剩下的蓍草数，看是多少。我们已知只有四种，即24，28，32，36。若求二爻通过三变得出的数是「36」，除四得「九」。这「九」就是第二爻的得数。也要恭敬的把「九」写到竹简上，还是帛锦上。一至通过六次十八变，才能得六爻，也就得出一卦来。

    通过四十九根蓍草，经过一，二，三变，其结果只会有24，28，32，36这四个数目，每数又除四，最后得数也只有「六」、「七」、「八」、「九」这四个数。古人对数目字，还处于有限的认识地步，把这种推演出来的数字，看得很神秘。认为「六、七、八、九」是神数了。把四个数目又附会上神秘色彩。即阴阳属性。六，八为偶数，是为阴数，七、九为奇数，是为阳数。把这四个数又分为老、少、阴、阳之数。「六」为老阴，「八」为少阴，「七」为少阳，「九」为老阳。竹书《周易》里已添加上了「六、九」形式。这标明巫史已把《周易》改造成适应于筮术的卜筮来用了。《周易》里的「六、九」之数的来历应是春秋《周易》文本之后到帝国时期增添进去的「六、九」筮术形式。因为《左传》里记述的筮例，所引述《周易》里的句子，既不见「六、九」之说，也没有「阴阳」之说。

    揲蓍起卦法需要通过「三变」来得到一个爻画，要想得出一个六爻卦，则需要通过十八变得到六十四卦里的某一卦。这正是与卦爻符号相结合，而得出「六十四卦」里的某一卦来。这《系辞》里的「大衍之数」章，应是前汉人的说法，因帛书《系辞》里还没有这一段话，正因这段说法，是以今本《周易》（即卦爻式的文本《周易》）为蓝本所说的起卦方法。

    那么，「大衍之数」在起卦上适应不适应春秋《周易》文本呢？即《左传》里所记载的筮例呢？一样适应。因春秋《周易》文本虽没有篡改成数字爻式，而是每个「六联体」符号做为每篇首，其后跟着名称和一句话(后称卦辞与爻辞的区分)，这一句话(我们权且称题目辞)也与繇辞区别。春秋《周易》文本每篇的结构组合是一个「六联体」符号加名称加一句「题目辞」。「题目辞」以下又是上下排列着六个「六联体」符号，每个「六联体」符号后同样有一个《周易》里符号名称和一句「繇辞」(后改成「爻辞」)。若用「大衍之数」起筮，若有「变数」只能变出(本章未完，请点击下一页继续阅读)
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