《周易》哲学解读 “导说”第六篇(二)

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    从这一筮例所出现的内容说法，我们看与《周易》一书有关或无关的都有哪些：有关联的内容，其一，「六十四画符号」（即后来演变所称为的「六十四卦符号」）《周易》一书里确实有，但已知不是《周易》里始创，《周易》一书中所使用「六十四画符号」时，六十四画符号并不是筮术上的专用符号。即《周易》时代里还没有把六十四画符号演变成筮术专用符号工具。其二，筮出的〝《观》之「否」〞这种称法里的这两个名称，本是《周易》一书两篇文章里的名称（但此处称法，已不是所谓的两卦名称，「否」是所谓《观》里的「繇题」名称，这是「春秋《周易》文本」的结构所称法），而被八卦筮术所借用。其三，筮例中的那句话「观国之光，利于宾于王」，这确实是出自《周易》原创一书，《周易·观》篇文章内容，有此句内容，但不是占辞，而是《观》篇内容里论述政治道理的组成部分。这三项内容算是与《周易》一书有关联的。

    那么我们再看这第一筮例，在解卦时运用的内容与《周易》不相关联的东西。其一，断卦时出现的「坤是土」，「巽是风」、「乾是天」、「山」这些内容不是《周易》一书里的《观》之「否」里的内容。其二，断卦时所用的「土」、「风」、「天」、「光」、「山」这些内容是来自于「八卦」取象，「八卦」是从「六十四画符号」与《周易》一书六十四名称中派生出的筮术语，与《周易》一书内容不相干。其三，更主要的是起筮(卦)方法，不与《周易》有关。所以「八卦」筮卜中的起卦与断卦的两个重要环节都是与《周易》不相干的事。所与《周易》相干的，是巫史把《周易》一书变成六繇式的占辞，而用于筮卜了。《左传》里记载的「以《周易》筮之」的筮例，所依据的是「春秋《周易》文本」进行的筮例，已是将原创《周易》篡改成「六繇式」的卜筮之书。

    我们且分析《左传》第一筮例中，周太史是如何运用〝《观》之「否」〞来算敬仲及其子孙未来的‘天机呢？从《左传》一书里记载，已知春秋后期开始用「六十四卦」(即八卦筮术)进行筮卜了。至于春秋之前，有没有用六十四卦进行筮卜，因没有文献的记录，至目前更无考古上有所发现，就不得而知了。通过这一筮例来看，「八卦」筮卜比龟骨占卜似乎有所‘进步了。因为龟占，要看烧灼后的龟壳的变化出的纹路「象雨」、「象雾」，纯有占卜师的想象，或叫信口开合，并且成本太高。而八卦筮卜相对简便，又节省成本，何乐而不为呢？所以《左传》记载中虽有龟占例子，但运用「八卦」筮卜趋于发展上的主流。从这一筮例的推断，听起来很有‘道理，非常‘逻辑。但这一筮例，没有交得周太史起筮过程，即没有交得如何起筮而得出〞‘《观》之「否」〞的。也没有交得陈侯卜问小儿子是终身卦呢？还是让断八辈子后的事情，这都没有记载。但《左传》里记载了筮出的是〞《观》之「否」〞。而周太史一断就断了个八辈子的事情吉凶来。那么周太史是如何推断的呢？周太史就是用的「八卦」取象(不过当时还不称八卦，只是有其内容，而无其名称)，就是那些「乾、坤、震、巽、坎、离、艮，兑这八种名称及代表的八个三划道（即「三联体」符号）一组合的符号以及八个自然物象名称。所以「八卦」的「画」、「名」、「象」是三位一体的。如八卦中「乾」卦的‘画是「≡」，而取象是「天」。这种三位一体后称之「八卦」，正是通过《左传》中的筮例所看到。《周礼》记载：「太卜掌三易之法、一曰连山，二曰归藏，三曰周易，其经卦皆八，别皆六十有四」。篳趣閣

    在算卦上把八经卦，又称为本卦，因认为是有「八经卦」交互重叠产生出「六十四卦」。而六十四卦又称「互卦」(这(本章未完，请点击下一页继续阅读)
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