《周易》哲学解读 “导说”第五篇(十六)

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的理解《周易》，必须剥去史巫及象数学者裹在《周易》身上的筮书形式和象数诸说。才能得见《周易》文章的哲学思想。要读懂《周易》「剥」文里的那两句话，就一定要结合《剥》篇整体内容去理解。我们现将《周易》原创文本里的《剥》篇文章内容与形式抄录如下：

    「剥，不利有攸往。

    剥床以足，蔑，贞凶。剥床以辨，蔑，贞凶。剥之，无咎。剥床以肤，凶。贯鱼，以宫人宠，无不利。硕果不食，君子得舆，小人剥庐。」

    这一篇文章除去一个「六联体」的画符号，共个字。而通篇内容是一个整体，行文内容与语气是一气写成。本篇是论说文体裁，中心是围绕着命题「剥，不利有攸往」展开的论述。我们用现代的语言把《剥》文翻译过来，看论述的是何道理。

    （译文）「二十三、「剥」的现象是不利事物向好的方向发展。比如床的脚退将要剥蚀坏掉，无视这种情况，任其发展下去，就有凶险了。床身与床足的结合处将要剥落侵蚀坏，那就越加凶险了。若任其剥落侵蚀下去，也只能是咎由自取，无所怨就。若剥落侵蚀到整个床面，就更加凶险了。若能按秩序，凭借身份能力，受到荣耀，而无不利。可如今，丰硕的劳动果实，劳动者得不到，却被统治者马拉车载的攫取占有，而劳动者被伤害的已没有了存身之处。」

    《剥》篇是作者借床的脱落侵蚀不断损坏来比喻政治向坏处发展的现象，寓意政治会越来越腐败，就会越来越危险了。而本篇里的「贯鱼，以宫人宠，无不利。硕果不食，君子得舆，小人剥庐」这段话的意思也是不难理解的。

    「贯鱼，以宫人宠，无不利」这一段的意思是真对问题的发生应如何来扭转，即对政治上出现的不利现象，作者提出的扭转改变方法。这是解决「剥床以肤，凶」的方案。即挽救政治大厦倾的办法。这句话里的「贯鱼」如同「鱼贯」，像游鱼一样一个挨一个地接连不断。这是用「贯鱼」来做比喻。比喻依次，要有次序。「贯鱼」：就是前后有次序。这是寓意道理。「宫」：宫人。「宠」：获得宠幸。在商周时期的王，都是多妻制。「周礼」记载，后宫已有王后掌管六宫。天子后宫里的事，已是一个庞大的机构。「周礼」一书记载的内容，就是为天子一人服务，而设立的各种规定。即为「天子」一人设置了庞大的各种机构。天下是天子一人的私属，所以哪一个宫人不想得到天子的宠幸。而一步登天，为人上人呢？这里的「贯鱼，以宫为宠。」是比喻，是借「贯鱼」与「宫人」的自然和社会现象来寓意政治上要建立规矩与制度。作者认为有了制度规范，才「无不利」。这是通过「剥」现象的出现，要改变这种危及社会政治问题的发生，就要讲次序，讲规范，设规矩，才能避免「剥床以肤」这种危害整个社会层面问题的发生。而《周易》一书是用比喻说理，这完全符合《周易》时代的思维方式的历史文化背景。《周易》以比喻寓意政治道理，正是那个时代的思维方式所造成。而最后句子却点出了危害社稷问题的结症，即「硕果不食，君子得舆，小人剥庐」所造成危害社会局面的发生（即「剥，不利有攸往。剥床以足，蔑，贞凶。剥床以辨，蔑，贞凶。剥之，无咎。剥床以肤，凶」）。而这句话若用现在语表述：「社会已到了阶级矛盾不可调和的地步，将会导致革命的爆发。」那个时代虽没有这些名词，但包含着这些意思。这句话译意是：「劳动人民创造了财富，可他们却享受不到这些成果，而被统治者（即有国有家的君子们）所攫取占有，劳动百姓被伤害的已到了无法生存下去的地步。」这「硕果不食，君子得舆，小人剥庐」，正是《周易》作者在《剥》文最后总结出的问题结症。《周易》作者已经洞察到导致社会危机的问题的结症。而作者解决这问题的方案就是「应按秩序，凭借身份能力，受到(本章未完，请点击下一页继续阅读)
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