《周易》哲学解读 “导说”第四篇(四十六)

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肚子学问的卦术先生强百倍。这道理，不言而明，看你悟性如何了。本来传统算卦（即纳甲筮法）那一套与人事命运，是没有因果关系的。算卦术是人创造的一个符号系统，而人生命运与自然社会不无关系，并不与那一套（八卦符号）产生因果关系。人创造一个符号系统而类比人生命运的吉凶是一种符号拜物教的演变习俗观念而已。至于算对的道理也很简单，用任意的一种创设的方法都能算对一些人的所谓发生过的命运吉凶。因为人生命运与自然、社会间是有规律可循的，这种可循的规律是有人生经验所积累，有丰富的人生经验的术士先生，不去学什么「纳甲筮术」一样可从求卦人的问话与交谈中，把所问事情给说个八九不离十。这种道理，高明的人士，心知肚明，不愿说破而已。而迷途不返的人，还在浩首穷经的苦读术数书，永远都寻不出个所以然来。按卦书一批就出错，而不知「纳甲筮法」根情原理，常跑江湖者反而一说就对。

    这里是说明刘教授在如此倡明的科学时代，还研究纳甲筮法，是何目的、何用意呢？因为你本身不是为了难已生存下去为谋生的手段，还是下岗、无业游民无法生活而流落街头为打卦谋生。而古代打卦算命，也是为盲人和残疾人谋得一碗饭吃的手段。而你是拿着纳税人的钱，过着优裕的生活，又受到很高很多社会荣誉的知名学者，却去研究如何「纳甲筮法」是何道理呢？正是给打着《周易》（或《易经》称法）「预测」，而实为传统算命术者，寻找到一个借口。

    而在今天那些打着《周易》「预测」而是算命热者与刘教授这种研究「纳甲筮法」的「启蒙」不无关系。因为你刘博导的是易学界上的权威，正是这权威人士代表着或引导着中国易学的发展方向。

    而刘大钧的《周易古经白话解》一书，从解释上把《周易》文辞变成占筮辞了。刘把凡出现的「贞」字当「占」给解释了，这无疑把《周易》看作一部占筮书无疑了。

    如对《履》的白话解，我们且看他给出的译文。

    「今译：踩老虎尾巴，（老虎）不咬人，（此占）亨通。

    初九：穿素鞋去，无灾。

    九二：道路平坦，囚人占之则吉。

    六三：偏盲而视，脚跛而行，踩老虎尾巴，（老虎）咬人凶，武人为大君报效。

    九四：踩老虎尾巴，恐惧最终得吉。

    决然而行，占之将有危厉。

    九六：审视其履行，考察其福祸吉凶，只有返回始可得吉。」（《周易古经白话解》刘大钧等著山东友谊出版社1990年版）

    刘大均的《周易古经白话解》对《周易》文辞的译法，说明没有把《周易》一书文章弄懂，就连一些显而易见的文章句子都搞错，就别指望搞清《周易》一书的哲学思想了。

    有记者访刘大均提到「《周易》很多人都首先和算卦联系起来，而且市面上一些算卦的，也大都声称自己是研究《周易》的，您怎么看待这个事情。」

    刘教授回答说：「这个事情可以理解，过去直到上个世纪的1966年，算卦并不受禁止，没有受到打击，*****开始后，就不准算卦了。没办法，那些江湖术士就得为自己找一个保护伞，他就说《易经》算卦不是迷信，是学问，人家大学里都研究，这样就硬生生把算卦（包括梅花易数，八字命理，测字等筮法）和《易经》扯到一块。在民间，这一部分人的力量很大，久而久之，人们自然的把《易经》和算卦联系起来了。话又说回来了，《易经》原本就是占筮的书。《易学》研究确实有纳甲筮法，我们给学生讲的时候也要讲，不讲对《易》的研究就不完整，这样也容易让人们误解，但这种误解主要是由于民间搞算卦的人造成的。」篳趣閣

    （中新社济南九六年2(本章未完，请点击下一页继续阅读)
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