《周易》哲学解读 “导说”第四篇(三十八)

精华书阁 www.jhsssd.com，最快更新周易哲学解读最新章节！

未融，道秘其百也；癸卯，梨洲老人识。」

    这开卷前二百三十多字，类如现在写在书前面的序，或叫前言。这是黄梨洲交待写此书的心志，即写书的目的。即是要献策于明主，学王冕与箕子那样，这均是用典。王冕是明朝人，箕子是商末周初人。王冕仿《周礼》一事不详，但箕子是纣的诸父（对同宗族伯叔辈的通称），封国于箕，故称箕子。史说商纣暴虐，箕子谏不听，乃披发佯狂为奴，为纣所囚，武王灭商，释箕子带镐京。武王访箕子，箕子进策「洪范九畴」。《周书》里有「洪范」篇，认为是箕子作。这里表明了黄宗羲的心思，有箕子之心，待明主出现，而黄出书时已是清朝的臣民。

    我们还可通过黄宗羲的那部书名《明夷待访录》的「明夷待访」，便知作者其心意。「明夷」一词本是《周易》一书里一篇文章名（即后来所谓的「明夷」卦名），《明夷》里有「箕子之明夷，利贞」之句。

    原创《周易·明夷》全文是：「明夷，利艰贞。明夷于飞，垂其翼，君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。明夷，夷于左股，用拯马壮，吉。入于左腹，获明夷之心于门庭。箕子之明夷，利贞。不明，晦。初登于天，后入于地。」

    《周易》里的「明夷」是何意呢？从「明夷于飞，垂其翼」来看，这「明夷」是象征一种鸟受到伤害。「明夷」在《周易》里是一种象征与比喻。而《明夷》篇里的「箕子之明夷，利贞」，是引用历史上发生的事件来比喻事理。是引用箕子的故事，比喻贤人受到伤害，但能守正，前景有利。

    而在《彖传》里解释是「明入地中，明夷」，是通过《明夷》里画符号「」的取象（即上卦为「坤」，取象为「地」，下卦为「离」取象为火、光明）来解释，是光明入地中，喻主暗天昏。在《彖》里也涉及到「内难而能正其志，箕子以之」，即箕子能在主暗于上的艰难之境，坚持正道，至死不渝。而《小象》说：「箕子之贞，明不可息也」，意是指「箕子能守正义，文明是不可息灭的」。后比喻主暗于上，贤人退避乱世。

    黄宗羲借「明夷」是取其义，黄宗羲就是借「明夷」以喻自己是箕子了。那么，「明夷待访」中的「待访」是等待谁来访呢？箕子等到了周武王，才献洪范九畴大计。那么黄宗羲要「待访」的名主是谁呢？是否等待清王朝的明主吗？

    虽黄宗羲也同王夫之一样是一位反清保明者，初时组织抗清，但无力回天，感觉无望，后隐居起来著书立说。黄写《明夷待访录》时是54岁，即是康熙登基的第二年。他所处的时期是清王朝统治得到巩固的时期里，那么这时他写出了《明夷待访录》，是否暗含着他等待清朝的明主，访问他呢？「明」又象征明朝，「夷」又向征「满清」。自古就有「文野」与「夏夷」之说。由于异族入侵引起的鼎革之际的儒家文化意识，其集中表现就是夷夏之辩，这正是清初晚明遗民的基本意识，黄宗羲亦然。

    《明夷待访录》未刊遗篇《封建》明确表达了这一意识：「自三代以后，乱天下者无如夷狄矣」。那么，他的《明夷待访录》象征着「文野夏夷」之说，那么他等待的明主是谁呢？是否让夷狄的明主来采纳他的政治学说呢？恐怕不排除清王朝的主子了。因为这也与箕子是商朝的遗民而归周向明主武王献计「洪范九畴」政治策略，其意也是相吻合的。黄宗羲抗清是早年的事情，写书时已感觉自己「老矣」，但心志未老，才写出《明夷待访录》，要使清朝的明主采纳他的政治主张，这是黄写《明夷待访录》的真实目的。其与自序所言「昔王冕仿《周礼》着书一卷，自谓吾未即死，持此以遇明主，伊、吕，事业不难致也」是心照不宣。

    《明夷待访录》全书二十一篇，第一篇是《原君》，类韩喻的《原道》体式。

(本章未完，请点击下一页继续阅读)
紧急通知：精华书阁启用新地址-www.jhsssd.com，请重新收藏书签！
为您提供大神周易归来的《周易哲学解读》最快更新，为了您下次还能查看到本书的最快更新，请务必保存好书签！

《周易》哲学解读 “导说”第四篇(三十八)免费阅读.https://www.jhsssd.com