《周易》哲学解读 “导说”第四篇(三十五)

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「《节》之九二，不正之节也。以刚中正为节。如‘惩忿，窒欲，损过抑有余是也。」（见《程氏易传》）篳趣閣

    程颐注释《周易》已然不离「象数」，不外是从卦画、阴阳、爻位，刚柔，卦体等去解释《周易》里的文辞，以阐发出一番封建道德政治观来，当然也不凡从《周易》里直接借字发挥出新的说教来。

    这被后世称为代表义理派最高成就的程颐，是不可能摆脱「象数」解《易》的传统，在《周易》学术注释发展史上，并没什么纯义理派的出现。只有一种「象数」解《易》之法，全因是误传下来的卦爻式《周易》文本所致。

    先秦的「易学」与后来的王弼、程颐已然是象数义理释《易》者，与后汉的象数释《易》没有本质的区别。而象数义理释《周易》者，当然与象数八卦筮术说《周易》是有着本质的区别。

    程颐用象数解释《周易》一书的义理，而阐发出一番封建社会里的道德政治学说，与朱熹相比，无疑是应于肯定和赞誉的。毕景程颐不像朱熹哪样，把《周易》解释成一部占筮之书，教人们如何的运用《周易》去算卦问卜吉凶。而对程颐更值得肯定的是，他在《易传·序》里强调的从《周易》辞语上去探求义理的方法。

    「予所传者辞也，由辞以得意，则存乎人焉」。

    这「由辞以得意」比「忘象得意」更能接近《周易》的本义。程颐在对《周易》一书的探求上强调「由辞以得意」无疑是非常正确的，但程颐本身并没有做到，他也无法摆脱前人的「象数」易学的影响，他的「易学」并没实现他自己说的「由辞以得意」的方法，这就不能不使人遗憾。更遗憾的是现代的「易学」界里已然不能忘掉「象数」而解释《周易》，并且「象数」易学，随着时代的发展，也在发展，现代所谓的「科学易」，「代数易」或「立体易」说，都是象数易学的派生，严格的说与《周易》无关，而是「八卦卦学」里的东西。八卦象说，可以引向科学思维不假，从象说中引发出发明创造也不假。发明创造可以从取象比类里得到启发，大自然里的「象」是取之不尽的，比之不完的。

    现在所谓的「科学易」，是由于现代人在科学教育的影响里的意识，引向了「象数易学」。又从「象数易学」里发挥出科学的学说来，是现代的科学意识赋予了「象数易学」，若没有现代的科学意识，哪里能从「象数易学」里发挥出「科学」假说呢？

    后封建社会里没有「科学」一说，更没有科学意识，自然发挥不出「科学易学」的说法来。现在的「科学易学」正是从「六十四卦象」中来，「六十四卦画符号」似乎成了「科学」的百宝囊，什么都可以从中取，什么都可以向里装。但现代说的「科学易」、「立体易」等说法，与《周易》无关。都是从「六十四卦画符号」及「象数」说中发挥出的新东西。正如北宋产生的「太极图」、「河图」、「洛书」等图说，都是从「八卦符号」与「象数易学」中派生出的东西，实与《周易》原创内容没有任何关系。​​​
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