《周易》哲学解读 “导说”第四篇(三十二)

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    3.两宋时期

    从三国到唐来看，在「易学」上至力恢复《周易》的义理思想，这种义理是象数义理罢啦，并没有什么纯义理之派别。

    象数义理成为这一时期主导「易学」的思潮，也确实应归功于王弼。而象数筮术（八卦术）在这一时期确实沉寂下去，但并没有消失。这一时期里虽然没有出现「易学」上对《周易》下一个定义，定性《周易》是义理之书，但也没有学者出来公开说《周易》是卜筮之书。学界里照旧引用《周易》用于说理，在运用中还是把《周易》看待成义理之书的。王弼对《周易》做的注到唐孔颖达在王注基础上进行的疏，无疑把《周易》看成义理之书。但那种义理不过是象数义理，是运用象数之说来解释《周易》义理的，当然与《周易》原创的思想是个南辕北辙，但总之把《周易》看成是义理，与把《周易》看成是筮卜性质还是有天壤之别。

    可到了宋代就不同了，有人站出来对《周易》有了一个明确的说法，这人就是称之为的理学集大成者朱熹，即所谓后圣人朱子，给《周易》一书有了一个明确的定性，我们很有必要看一看朱熹对《周易》是如何定性的。

    中华历史的时空星转斗移，进入到宋朝时期时，「易学」又一次出现了空前绝后的繁荣，两宋产生的思想家都与《易》(注:「易经」即今本《周易》加《易传》。下凡《易》称均同)有不解之缘。宋朝在《易》学的大道上又派生出很多路径，即六十四卦、象数易学这棵大树上又发新枝，并产生了象数图式易学，以先天后天八卦图，「河图」、「洛书」诸图说解释「八卦」易理（并不是《周易》义理）。还有程颐继王弼义理释《易》，所产生的「理学易学」；还有杨万里等开辟的援史证《易》的史事易学。当然朱熹继承《系辞传》的亦筮亦理的易学，朱熹发展了筮术易学。

    特别是两宋的象数图式易学与两汉象数易学，可谓交相映辉。而这两宋时期产生的「易学」硕果均是扎根于《易传》里的《系辞》与《说卦》这块丰厚的「易学」土壤里。无论汉「象数易学」，宋「图式易学」，均不是无源之水，无滕之果，而是《系辞》、《说卦》这些「易学」文化上的复兴。

    后封建时期无论象数义理之《易》，还是象数筮卜之《易》，均是《易传》文化上的承继与发展。整个后封建时期里的易学文化源于先秦，只是在先秦文化源流上派出新流。也只是把先秦的筮术（春秋时期）和王权思想（战国时期）媾结为系统与理论化，而并没有出现哲学上的突破。后封建社会里即承继了先秦神道设教；又承继了先秦的王权圣教。神道与圣道在后封建社会里，始终没有分离，而是形影不离。t.

    宋时产生的象数图式，八卦易学，对后世的神秘主义思想，天命神学及王权专制产生了更深更广泛的影响。无论道教，抑或方术，无论上层意识形态，抑或下层的宗教信仰，风俗习惯，无不深受象数图式八卦「易学」的影响。「象数图式」成为人们的思想方式，去认识这个世界，解释这个世界。象数图式易学成为宋以后文化学者的世界观与方**。

    朱熹正是这个「图式」思维时代里完成他的社会化过程。朱熹并不离外的对诸经书的学习研究，用理学思想诠释诸经义。朱在注释学上对「四书」进行了集注，自元以后，历代王朝科举，均采用朱的「四书」集注。而对」，朱对《易》经（《周易》加「十翼」）进行了集注。即朱的《周易本义》。朱还与人合著如何算卦的「易学启蒙」文章。

    在朱熹所注解的《周易正义》一书里，朱熹把《周易》与《易传》分卷而论。并不像前人把《周易》与《易传》混编一起。这分编与混编本没有什么本质的区别。分编与合编都不影响《周易》的实质内容。因此，在汉时已分清，哪是所谓的「卦爻(本章未完，请点击下一页继续阅读)
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