《周易》哲学解读 “导说”第四篇(二十八)

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    2、魏唐时期义理释《周易》的复兴

    到魏时自王弼力排汉象数释《易》，而恢复先秦义理释《周易》的传统。王弼注释《易经》，成为后封建社会里所谓义理释注《易经》的范式。

    历史由大一统到分裂为三国的时期里，魏国里的王弼注释了今本《周易》一书和《易传》里一部分内容，被后人及今天认为是创立了义理学派的鼻祖，也在「易学」上有了学派之分。

    王弼《三国志》里无传，他的事迹在《三国志·钟会传》里有寥寥数语：「初，会弱冠，与山阳王弼并知名，弼好论儒道，注易及老子，为尚书郎，年二十余卒。」

    《三国志》里说的王弼注《易》，就是王弼对《周易》做了注释，包括对《易传》里的《文言》、《易传》、《象传》进行了注，而不对《系辞传》、《说卦传》、《序卦》、《杂卦》作注，这正是王弼的慧眼。

    对王弼注《易》后人给予很高的评价和称道，说王弼的「易学」是扫象数而归义理，以及以「老」解「易」，援「玄」入《易》成为一般的公认。

    说王弼注《易》为义理派也没有错，这是与汉象数易学相比是正确的。但说王弼「尽黜出汉代象数，纯以义理注易」就不正确了。王弼是尽黜汉代象易学把《易》指向筮术占验上的那些东西，而没有尽黜汉代以象数把《易》指向义理上的那些东西，并切王弼也同样用「象数」注释《周易》。说王弼尽扫象数是抬高易学上义理释《易》的说法而已。

    自先秦到后封建社会里的「易学」，没有什么纯「义理」释《周易》的。包括今天的「易学」都离不开「象数」以解释《周易》。为什么呢？因为《周易》一书出现在社会面前，是先有史巫用于筮卜的面目出现。《周易》里并切有六十四个画符号，及后来添加进去「六九」爻数之说。自汉的《周易》传本本身是「六九」卦爻结构形式的《周易》文本。这些「象」与「数」就与今本《周易》一书不离不弃了。

    自先秦「易学」学上的「大象文」，就有「取象」之说。而《易传》里的《系辞》与《说卦》更是从理论高度给于今本《周易》里的「象」与「数」的理论化。

    「易学」之前的《易传》就开始以「象」释《周易》，只是「易学」之前《易传》里的《彖》、《象》虽以「象」释《周易》，而指向的是义理，并非占验筮术，这是不容混淆的两种概念与质的区别。

    自《系辞》始，把筮术与义理混淆在一起了，才有两汉「象数」占验筮术的大发展。而到东汉后期，又开始从象数占验筮术易学里走向以「象数」释解《易》经（《周易》加《易传》）的义理。如《周易集解》里收集的那些象数易学者释《易》的内容。王弼只是把汉象数占验筮术上的那些繁杂的学说而不入释《易》的义理之中，这是很正确的。

    但王弼注《易》已然保留了一些「象数」学说，他不可能尽把「象数」，若扫完、扫尽了，后来的「易学」，也不是今天所看到的那种了。他同样无法揭示今本《周易》一书的「六·九」来历，也无法揭示六十四画符号与《周易》的关系。也无法说明史巫为何「以《周易》筮之」的历史原因，他无法说清楚这些东西，他就无法排除史巫附加在《周易》一书上的「象数」之说；他无法排除「象数」，就不可能扫尽什么「象数」。他已然是以「象数」来释解《周易》的。只是从「象数」里引向的是儒家的义理，已然是以儒家的价值观来注释《周易》，也没有把《易》玄学化，即老庄思想化。

    王弼注《周易》相对汉象数易学来说，确是时代的新风，这与他成长生活的时代背景有关。但王弼注释《周易》没有超越先秦取象义理释解《周易》的方法，即方**上没有新的突破，只不过相对汉象数易学的占验筮术(本章未完，请点击下一页继续阅读)
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