《周易》哲学解读 “导说”第四篇(二十七)

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 如刘向的上疏中：「《易》曰：‘涣汗共大号，言号令如汗，汗出而不反者也。」这是引用《周易》里的句子。

    从西汉后期开始凡典章书籍里所用《易》曰，而引用的文句多出现的是《易传》（十翼）里的文句。这说明《易》经被纳入」被独尊的缘故。而《易传》成为《易》经里面不可分割的内容了。

    如《白虎通义》里的不少「《易》曰」引用内容，多数出自《易传》文，而少有《周易》文。而《汉书》一样，多是引用的《易传》文句，而称「易曰」。

    总观两汉典籍，只是在西汉前期的典籍里所引《周易》里的文章句子，显然是把《周易》看成义理之书而运用，学界里从《周易》一书的句子已看的分明是义理文章，才被引用用于说理。到西汉后期则是引用《易传》文而称《易》曰。这与汉象数《易》学所指向与运用又是不相同的。自先秦时期《周易》一书在社会上出现后，就出现了两种指向并运用于社会和生活之中。

    一种是史巫以《周易》里所用的六十四个画符号，而派生出「象数」并成为筮卜的方法与工具。在史巫的眼里把《周易》一书也看成筮术上不可分割的内容。把《周易》一书里的文句当作卜问吉凶的繇辞而运用了。

    另一种是学界里把《周易》一书作为义理之书运用，用于指导社会与人生。

    作为义理必须排除附加在《周易》上的「象数」，而看《周易》里的文辞。自先秦的典章书籍到西汉时期的典章书籍里所引用《周易》里的文辞，用于说理是非常正确的。必须把先秦史巫附加到《周易》一书上的「象数」筮术东西剥离出去，看《周易》原创的六十四篇文章，才能得见《周易》一书的本原面目。

    本章小结

    西汉是经学时代开始，《易》(《周易》加《易传》)做之一，上升为帝国意识形态里的统治地位。而经学里引出了阴阳灾异学说，阴阳灾异学说催生了汉象数《易》学。

    两汉是象数《易》学发展的时期，所谓「象数易」实是筮术占验体系里的东西(但到东汉后期才从「象数筮术占验易学」里分离出「象数义理易学」，即用象数《易》学内容来释解《易》经)。自孟喜创出「卦气」体系，京房在此基础上推出八卦分宫纳甲筮术，结束了先秦以来以《周易》文辞比类人事吉凶的历史。

    两汉的典章书籍里，不凡引用《易》里的文句，用于直接说理。从引述「《易》曰」的内容来看，既有《周易》里的文句，也多有《易传》里的文句，但统称《易》曰。自汉把《易传》说成是孔子创作而与《周易》一书合二为一，上升为经，称《易》经。自此以后所谓的「易学」是对「易经」（即《周易》加「十翼」）的学术研究，不单是对《周易》一书了。自汉时就混淆了《周易》与《易传》两者的概念，言《易》不分《周易》与《易传》(十翼)。

    两汉最大的成果是象数筮术占验，而对《易》经的注释出现在东汉后期，而此时开辟了以「象数」来注释《周易》与《易传》，即称为的《易》学(《易经》的学术文章)。从对注释《周易》里的内容来看，已与原初《周易》的思想相差十万八千里。

    虽然两汉象数筮术占验易学发达，但学界里已然照旧把《周易》当成义理之书引用运用，两者并无冲突与矛盾。这正是《周易》原创文辞与史巫从中派生出的八卦筮术所造成的特殊历史现象，而不明事理者非把「象数」与《周易》一书拉扯在一起。现在一些学者说什么，「象数是《周易》的原理和学理，《周易》是象数的具体应用。」这是没有弄懂《周易》，也把(本章未完，请点击下一页继续阅读)
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