《周易》哲学解读 “导说”第四篇(二十二)

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想。「商书」也就不必看了，甲骨卜辞说明商王朝事事都离不开与神沟通，以得到神的启示。

    我们且看《尚书》里的「西周书」对巫术行为的描写：

    《周书·洪范》「七，稽疑：择建立卜筮人，乃命卜筮。曰雨，曰霁、曰蒙、曰驿、曰克、曰贞、曰悔，凡七。占用二，衍忒。立时人作卜筮。三人占，则从二人之言。汝则有大疑，谋及乃心，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮。汝则从、龟从、筮从、卿士从、庶民从、是之谓大同。」

    《周书·金滕》：「既克商二年，王有疾，弗豫。二公曰：‘我其为王穆卜。周公曰：‘未可以戚我先王，公乃自以为功，为三坛同……，史乃册，祝曰：‘……予仁若考能多材多艺，能事鬼神，……乃卜三龟，一习吉，启篇见书，乃并是吉。」

    《周书·大浩》：「予得吉卜，予帷以尔庶邦于伐殷逋播臣」。

    「宁王帷卜用，克绥受兹命。今天其相民，矧亦惟卜用？呜呼，天明畏，弼我丕丕基！」

    「尔亦不知天命不易？予永念曰；天惟丧殷，若穑夫，予曷敢不终朕亩？天亦惟休于前宁人，予曷其极卜，敢弗于从率宁人有指疆土？矧今卜并吉，肆朕延以尔东征。天命不僭，卜陈惟若兹。」

    《周书·洛诰》：「予惟已卯，朝至于洛师。我卜河朔黎水，我乃书涧水东，瀍水西，惟洛食，我又卜瀍水东，亦惟洛食。伻来以图乃献卜。」

    这以上出自《尚书》里的「西周文」里的占筮记录，体现了西周建国初三代（文、武、成），既信仰天命，也倡导修德配天的神鬼思想。而决策事务前不忘龟占以得到「天」的启示，这就是《书》经里龟卜的天命思想，作为帝国思想文化领域上的统治地位，而教化天下。

    .我们再看」之一的《诗》经：

    《诗·帛系》：「爰始爰谋，爰契我龟。

    曰止曰时，筑室于兹。」

    《诗·文王有声》：「考卜维王，宅是镐京。

    维龟正之，武王威之。」

    《诗·定之方中》：「降观于桑，卜云其吉，终然允臧。」

    《诗·氓》：「尔卜尔筮，体无咎言。」

    《诗·杕杜》：「卜筮偕止，会言近止，征夫迩止。」

    《诗·斯干》：「大人占之，维熊维罴，男子之祥。」

    《诗·无羊》：「大人占之，众维鱼矣，实维未年。」

    《诗·小旻》：「我龟既厌，不我告犹。」

    《诗》里也有不少反映占卜的东西，并不排击巫术。《诗》里更有大一统的王权思想和恐惧修省的道德说法。

    「溥天之下，莫非王土；率士之滨，莫非王臣」。「战战兢兢，如临深渊，如履薄冰」。这成为后世的「教典」。

    一部《诗》歌上升为「经」，并被注释成专制礼教秩序里的思想武器了。

    .》之一的《礼》。《礼》有三礼即《周礼》、《仪礼》、《礼记》。《周礼》形成较早，其次为《仪礼》、《礼记》。《仪礼》、《礼记》多偏成于西汉。因《礼记》《仪礼》为今文经、西汉立于学官。《周礼》为古文经出现的晚，未立于学官。今古文经学之争是在「独尊儒术」以后发生的争论。因秦焚书，西汉靠两个来源收集经典，一是靠记忆和背诵口耳相传记下来的，汉人用通行隶书记录下来，作为传本，称为今文经；一是从地下和孔壁中发现的古书，用古文书写的，称为古文经。儒经两种传本经义一样，只是记录的文字略有出入，但后来围绕着两种不同的传本，标榜门派，各立师说，以正统自居。

    总的说来，今文经在西汉极为盛行，一直居(本章未完，请点击下一页继续阅读)
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