《周易》哲学解读 “导说”第四篇(十九)

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    为了维护王权大一统的家天下里的尊卑等级秩序，就用自然中运行的现象，比类到社会政治上来，其维护社会既得利益者，想把那不合理的等级秩序永固下去。

    《系辞》的作者就是运用春秋战国时期里筮卜的类比法，以天道法则，比类人道法则，通过解释八卦理论类象于社会，而抽象为一般的理论化高度。

    《系辞》是集王道思想与巫术神学理论一体，成为新的神秘文化先锋，使汉以降的后封建社会里的儒者，遁者沉迷与陶醉。一篇《系辞》成为后来的帝王时空里的经学、玄学、理学以及庞大的数术文化的活水源头。正是《系辞》里的阴阳、太极、八卦、道器，成为后封建时期里的思想者、学者演义不完的神秘学说，可都无补于后封建社会里把人分为两类：道德上的君子与小人，现实生活里的主子与奴仆。君是主子，臣是奴仆。臣称君为我主，而自称是卑职或小人。夫是主，妇是仆。妇称丈夫是官人，而自称是奴。这种社会化过程，自然形成的是主奴身份的定式思维。而这两类社会角色，正是通过从天道观里抽象出的「阴阳」理念，才有那「一阴一阳之谓道」的哲学命题。这阴阳之道，成为了人类社会之道，阳为乾，阴为坤。天地之道，是阳尊阴卑，天刚阴柔，阳主阴从。这就铸模成了后封建社会人生的思维方式与价值观。

    把自然界的寒来暑往，暑往寒来，日落日出，阴晴圆缺的天地自然现象，抽象为一个「阴阳」概念，形成一个命题，「一阴一阳之谓道」。这「一阴一阳」成为认识事物的转化法则，成为了天地万物的转化法则，成为了事物相互交替循环往复的法则。把本来含有一点辩证法，变成了庸俗的循环论。

    后封建时期里的阴阳法则就是事物循环往复的法则，也就是泰极否来，否极泰来的往复现象，应用到人类社会，就是盛衰交替的事物现象，才有了兴衰更替的认可，认为那正是阴阳的规律。二千多年的古代社会，人们跳不出阴阳之道的思维方式。

    《系辞》里的阴阳之变，即所谓的「变」之道理，无非是帝王社会里的主奴角色转变的诠释，也是先秦（前封建时代）里的历史经验。转眼即变之下，是社会不稳定的真实写照。后封建社会更是如此，后封建里把「阴阳」之概念认同为「阴阳互变」，「变」就是转换。「朝为田舍郎，暮登天子堂」，「皇帝轮流坐，何时到我家」。封建时代的社会角色转换是常见之举，故形成人们习惯思维「三十年河东，三十年河西」，这正是封建帝制不能使社会稳定发展的根本所在。

    如《红楼梦》里的好了歌解，无疑是后封建时期里阴阳之变哲学的最好注脚。

    「陋室空堂，当年笏满床，衰草枯杨，曾为歌舞场……金满箱，银满箱，转眼乞丐人皆谤……因嫌纱帽小，致使锁枷杠。昨怜破袄寒，今嫌紫蟒长。乱烘烘，你方唱罢我登场，反以他乡是故乡。」

    自西方的资产阶级革命学说来到世间，打破了东方封建帝王家天下的专制制度。新的时空里的「变」，是向着人权、民主、平等、自由、富裕里变化，而不在是那种主奴角色身份的转换。

    《系辞》里说：「《易》，穷（帛书《系辞》里为「终」。笔者注）则变，变则通，通则久。」若断章摘句来看这几句话，无疑是辩证思维。而后封建社会历史留下的是万劫不复的一轮轮劫难，这「终则变」成为后封建社会里往复循环的朝代更替，「兴百姓苦，亡百姓苦」的循环替代方式而已。

    《系辞》里除了「天尊地卑」的阴阳之道，而为帝王专制服务的理念，就是不折不扣的神秘思想与巫术理论了。故《系辞》是帝王宣言书。篳趣閣

    《系辞》既是帝王宣言，讲尊卑秩序，又是新的神秘学说集大成。昭示着帝王走向神与圣相结合的道路上，即(本章未完，请点击下一页继续阅读)
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