《周易》哲学解读 “导说”第四篇(十八)

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认为这《周易》的产生为君子无事时去观察学习、研究那些文辞，领会其含义要领。而有所行动时，就去占筮看卦爻象的变化，而推断出吉凶的先知来，这真是为君子活世造了一个法宝。这《系辞》作者说的很明确，《周易》就是占筮之用的。

    《系辞》里又说：「八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。」

    这是说有「八卦」系列及取象在其中，而推演出六十四卦，卦爻也具备了。这是说由「八卦」产生了六十四卦的过程。这种说法显然是错误的，是无知于《周易》一书与「八卦」筮术衍生的历史。

    《系辞》里又说：「古者包牺氏之天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之性。」

    「八卦」成了包牺氏（伏羲）创立的，是通过观天、察地创出了「八卦」，目的是沟通神明的用意，又是用来区分万物的情态状况的，既是人神交通的工具，又是万物之情状的归类取象。

    《系辞》里所讲「八卦」时，是与《易》（《周易》）的义理之论述严然又是分开而论的，这是一种特殊的现象。显然表现了《系辞》在论述「八卦」时是偏重于筮术方面，不与《易》的义理论述相混淆。这说明了什么呢？这是否说明了「卦学」与《易》义理还是有区别的。显然《系辞》的作者也无法弄明白，史巫称之谓用「《周易》筮之」，而用「卦学」解之的成因是何。说明《系辞》作者们也被《周易》（及今本《周易》)的卦爻结构形式与内容里义理给弄糊涂了。「卦学」与《易》（《周易》）之义理，还是很容易分辩的。但古人很难分辨的是史巫为何称用「《周易》筮之」（即用《周易》卜筮），又把「筮学」（即卦学）与《周易》义理混同一起来论述。但「卦学」又是自我体系的内容，而《周易》里义理也是自成体系的内容。《系辞》文里在论「八卦」与《易》之义理时，又不自觉的各有偏重。如《系辞》里论《易》（即《周易》，严格地说《系辞》作者所研究的《周易》文本，应是今本《周易》）的内容：

    「《易》与天地准，故能弥纶天地之道。」

    「生生之谓《易》」。

    「夫《易》，广矣大矣，以言乎远，则不御；以言乎迩，则静而正；以言乎天地之间，则备矣。」

    「子曰：《易》其至矣乎？夫《易》，圣人所以崇德而广业也。」

    「子曰：‘作《易》者其知资乎？《易》曰：‘负且乘，致寇至。负也者，小人之事也；乘也者，君子之器也。」

    「夫《易》，圣人之所以极深而研几也。唯深也，故能通天下之志。」

    「子曰：知变化之道者，其知神之所为乎。《易》有圣人之道四焉。」

    「子曰：‘夫《易》何为者？夫《易》开物成务，胃天之道，如斯而已者也。」

    「是故《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。」

    「《易》，穷则变，变则通，通则久。」

    「是故《易》者，象也。象也者，像也。」

    「《易》之兴也，其于中古乎？作《易》者，其有忧患乎。」

    「《易》之为书也不可远，为道也屡迁。」

    「《易》之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉。」

    「《易》之兴也，其当段之末世，周之盛德邪？当文王与纣之事邪？是故其辞危。」

    《系辞》里若能把「八卦」占筮之说从所论《周易》里分离出去，而那些《易》说无疑是正确的，正确的是在于遵循了《(本章未完，请点击下一页继续阅读)
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