《周易》哲学解读 “导说”第四篇(十五)

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说，这是古代「训诂」的方式。按现代的眼光来看，这「训诂」岂没了章法，不成了任意的发挥吗？可那古代就是遵循的这一章法。而这被《文言》的作者训成「四德」的「元亨利贞」，其原义到底是什么呢？到目前学界里也还没有一个统一的说法。一些译本还是从筮卜角度，去译为「大吉大利的占卜」。一些是以万物化生的角度译为「乾卦象征天是万物的渊源，特点是元始，发展，成熟和收获」。这是按取象意而释译，并不是《周易》原创之意。《周易》原创之文，并非是按画符号的取象来填充的辞文，因卦学与卦象（八卦）产生在《周易》一书之后。

    我们还记得前面讲过的《左传·宣公九年》里记载穆姜在史巫占筮出一卦时，而穆姜并不相信史巫的解释，而是自己从义理上释解《随》里的「无亨、利贞、无咎」这段话，并且是理性的解释「元亨利贞无咎」之义理，又结合自己的行为做出理性的判断。这穆姜即是从「四德」最早解释「元亨利贞」四字之义理，也是一次有力的排击巫术筮卜的那些虚妄邪说。

    我们再把《左传》里记录的引来看一看。

    「穆姜薨于东宫，始往而筮之，遇《艮》之八。史曰：‘是谓《艮》之《随》。随其出也，君必速出。姜曰：亡。是于《周易》曰‘《随》元亨利贞，无咎。‘元，体之长也；‘亨，嘉之会也；‘利，义之和也；‘贞，事之干也。体仁足以长人，嘉德足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事，然，故不可诬也，是以虽《随》无咎。今我妇人而与于乱。固在下位而有不仁，不可谓元。不靖国家，不可谓亨，作而害身，不可谓利。弃位而姣，不可谓贞。有四德者，《随》而无咎。我皆无之，岂《随》也哉。我则取恶，能无咎乎？必在于此，弗得出矣。」

    穆姜的四德释「元亨利贞无咎」无疑是理性的，也是最早的义理释解《周易》。而这《文言》释解「元亨利贞」也正是从《左传》里移来那个说法吧？只是《文言》把这四德赋予给「君子」之行为了。​​​

    从《乾》篇的原文来看，并没有赋予「天」的象征。《乾》篇的内容只是用「龙」来比喻君子之为。文章的写法是处于形象比喻的思维方式，还没有以类象以「推」事理的方法出现。《乾》里以龙喻君子之道，这样看来，「元亨利贞」就不是象征天道的四季变化，即「育化收藏」的道理。到《文言》完全把《乾》统一到「天」的认识观上。自然也有这「训」，就「顺」到天道自然观上去了，再把「天道」引到社会人伦上来，就形成一种新的文化理念。

    《周易》原初的「元亨利贞」的意思也不过是寓说「君子」如此这样的话，其结果是大而亨通有利的好结果。就是由篇名到内容，来一个统领的概括含义。若对《乾》里的「元亨利贞」理解的正确，必须从篇名与篇里的内容结合通篇去分析认识。因为《周易》一书是作者精心编排而系统化的义理文章，既然是精心编排的内容，故篇名与题目和内容是一个有机的整体，中心思想也是明确的。《乾》篇的篇名是「乾」，而「乾：元亨利贞」，就如一篇文章的立论或命题。「乾」在《周易》原创之字应是「健」。「《象》曰：天行健，君子以自强不息。」虽然后以「乾」并取象「乾」为天，但阐发的含义与《周易》原创之意并不背离。是赋予「君子」的一种精神。

    《乾》篇里虽有「君子自强不息」的这层意思，但《乾》篇宗旨是「君子」为政上一种策略，是偏重于君子政治作为策略与政治理念，还不同于「君子自强不息」是偏重于自身人格精神，两者表述的含义还是有区别的。

    《乾》篇的内容是围绕着题目（或叫命题）而展开的论(本章未完，请点击下一页继续阅读)
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