《周易》哲学解读 “导说”第四篇(九)

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学问。一切「易学」里的学说，都说成是从《易经》（《周易》加《易传》）这个活水源头里流出来的。《易经》成了无所无能的东西，成为了无字天书，任人任意的发挥解释。这正是因有了阴阳学说成为东方人打开宇宙万物之谜的「一把****」。「阴阳」成为可解释宇宙万物的不二法宝。自然把《周易》说成是‘阴阳之学说，也就不足为奇了。

    正如春秋史巫，把筮卜术附在《周易》身上那样，从画符号里附会引申出八卦取象，以类人事吉凶，而说成是《周易》筮卜。而战国后期的「易学」里把阴阳附在《周易》身上那样，把画符号赋予上阴阳之属性。《周易》随着时代的发展，而「易学」也随着发展。而附会曲解《周易》成为无限庞杂的一门「易学」学问了。这正是没有真正解读过《周易》一书的真实内涵，才任人任意的去解释了。

    又因战国后期邹衍成为「阴」学说集大成者，始终相生说。阴阳哲学也终于为王权专制等级有序制度寻找到一个极富有天经地义上存在的理论学说来。「天尊地卑，主尊臣卑，男尊女卑」，被烙上永世不得变更的魔咒。「天不变，道以不变」。宇宙万物，社会人生无不打上了阴阳的烙印。

    以阴阳论《周易》之根本，正是庄子或庄子后学者受到战国阴阳学说的影响所致。因《周易》一书里本无阴阳之说，也不是讲阴阳变化的道理。《周易》一书里只有「恒」篇中出现一个树荫的荫字。《周易》时代还没有用阴阳学说来解释这个世界。阴阳哲学是《周易》的后学。《周易》一书即不涉及自然变化与生成之道的本体学说，也不讲世界本源的生成理论。《周易》不属于自然哲学范畴，而《周易》自有其自己的哲学内涵，只是人们无法解读，才造成众说纷纭的说法来。

    战国时期把《周易》说成是阴阳学说之根本，这是中国古代文化学说产生与超越的一种模式。特别是后封建的帝王社会里，一部「易学」史，就是中国文化发展与超越的生成史。这就不难理解「易以道阴阳」的说法了。

    总之，我们从战国时期里的典章书籍与诸子学者对《易》（《周易》）的引用及论述。已知战国时期无疑把《周易》一书恢复到与《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》并列为六经的地位，《周易》已经被洗脱去史巫泼在身上的污泥浊水，恢复到本为理论书籍的地位。无疑这是时代的进步与诸精英学者的「祛魅」功绩。

    那么接下来我们看被认为是先秦儒家学派创作的「易传」（或叫「十翼」），这是针对《周易》一书进行解释与研究的最早文集，看又是如何解释与论述《周易》一书的。即传世《易传》对《周易》一书的解释与论述。
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