《周易》哲学解读 “导说”第四篇(九)

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式)所迷惑。

    在战国时期的一些书籍里出现的引用《周易》直接阐明事理之外，没有记录用《周易》筮卜的例子了。对《周易》一书恢复其本来义理之书籍性质，是战国从两个方面的成绩，一是文化精英对巫术筮卜的排击；二是文化精英对《周易》一书思想要旨的正确领会，才能够出现如庄子的那种认识，把《易》列入「六经」之一，也才有荀子的「善易」者不占的说法，也才有战国时期的「易学」成就。

    我们已看到战国时期在引用《周易》文章阐明事理时，出现了一个重要的变化是用「《易》曰」这一称法，同引用《诗》、《书》的称法一样。这无疑是把《易》（即《周易》）与《诗》、《书》看成一样的性质书籍了。这不同于《左传》里反眏春秋时期所引用《周易》一书的文章直接说理时，不称「《易》曰」，而是一个特殊的称法，如「《周易》有之，在《坤》之＂临＂曰」，这与当时史巫筮卜的称法基础一样。而到战国时期的引用及论述上已把《周易》恢复到本来的义理性质上了。在战国时期对《周易》的论述上也多于春秋，除庄子把《易》列为六种重要经典之说，以及荀子的「善易不占」说法外，战国时期主要的论《易》（即《周易》）文章出现「易学」的专论里，就是后来说的「十翼」（或叫（易传））里的一些文章，即属于战国时期的一些「易学」文章了。

    那么我们如何理解荀子的「善《易》者不占」呢？

    在战国时期里有名有姓可考的荀子这句话是直接论述《周易》，因为战国时期出现的一些《易传》可以说是无名氏之作。

    荀子的「善易不占」是出自《荀子·大略》：「善诗者不说，善易者不占，善礼者不相。」

    这句话的白话文应是「善于研治《诗》的人不作解说，善于研治《易》的人不占卜。善于研治《礼》的人不辅助行礼。他们的用心是相同的。」

    荀子认为的《周易》，若完善或完整的领会其精神实质，就不会去占卜了。显然荀子眼里的《周易》并不是讲筮卜的筮卜书，是义理之书。只有那些没能够领会其实质内涵的人才把《周易》当成筮卜之书看待，这是再明确不过的说法了。

    虽然《大略》篇被研究者认为是荀子弟子所记，但不失为荀子的思想。

    荀子是战国后期王学思想集大成者，《荀子》一书在对自然观上的认识是理性的，如「天行有常，不为尧存，不为桀亡，应之以治则吉，应以乱则凶，强本而节用，则无不能贫；养备而动时，则天不能病，循道而贰，则不能祸。」

    这是彻底否定了天有意志的说法，把自然界的客观规律与人类社会的发展状况区分开来，这就是「天人相分」的理念。但《荀子》一书不为后封建社会里承认为儒家经典列为「经」书，而是排除在外。后封建社会里的统治者的专政下需要的是愚民意识，自然像《荀子》之学能够开民智的东西是不能被专制家天下所承认的。后封建社会里的统治实质是挂着孔孟儒家之牌子，而骨子看重的是所谓「法家」的帝王术。荀子在历史上最大的贡献是对天命迷信批判，但也不否认荀子开创了帝王统治术（王权独断思想）理论先河。总之荀子的学说是进步的，荀子在「祛魅」的过程中有重要的贡献，但继之王权上升的思想界里，没有进一步对王权专制理论进行批判与设计，先秦诸子百家虽然对神学巫术进行了排击，却没有进一步对政治进行多元的架构与启蒙，才不可逆转的走向王权专制里二千多年历史隧道。

    而先秦时期在对《周易》一书的再认识过程，一面对巫术神学迷信进行排击，不能不承认，先秦时期如孔子，孙武，庄子，荀子，韩非子等进行过一场「祛魅」过程，但他们一面排击巫术筮卜，可另一面所向往的是王权专制，待到真的大一统家天下(本章未完，请点击下一页继续阅读)
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