《周易》哲学解读 “导说”第四篇(七)

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而寡也，仁义焉求吉，故巫卜筮其后乎？」

    这段话里的「吾百占而七十当，唯用梁山之占也，亦必从其多者而已矣」，只是谈占卜道理，而并不是讲《周易》是卜筮之书。

    这一段话里的一些句子不好理解，但总体表述了孔子对「筮」与「德」两者应如何对待的问题，也表明了孔子对《周易》一书的学习与史巫是同途而殊归。又担心自己好《易》生怕后世之人误解，强调自己是求其德而已。总之，体现了孔子重视的是《周易》里的「德义」，而不同于史巫用于卜筮，这段话表述的是相当明确。

    「君子若能以德行求福，那么祭祀就少了，以仁义去求吉祥，那么卜筮也稀了，祝巫卜筮的行为不就落在后头了吗？」

    这是孔子讲筮与德的辩论关系。孔子强调的是以德仁行为，自然祭祀、卜筮、落在了后头。孔子希望的是用「德义」武装人们的头脑，那么祭祀卜筮之迷信也就没有了市场。但孔子在回答子贡提出的「夫子亦信其筮乎？」（难到老师也相信起筮卜了）时，有点力不从心了。虽然孔子从自己的一贯立场上讲「德义」，想以「德仁」的彰显，来抵抗「筮卜」迷信的存在，讲的虽然很有道理，但没有针对子贡提出的问题给予有力的说明，不过前面孔子已把《周易》一书也解释的非常清楚，应该使子贡明白好《易》不等同于「信筮」。但子贡抓着不放，最终点明「老师难到也相信起卜筮了」，孔子这里的回答就显得没有力度了。

    孔子一心一意的是要建立他的伦理道德政治王国。孔子认为的是，都去行道德仁义了，自然有背于道德仁义的事情就消失了，那些祭祀卜筮之事也自然就不存在了。这如同承他之后的孟子，同样心想建立起王道（仁政）政治。孟子不遗余力的在诸侯王门前推销他的仁政思想，可那些「好货」与「好色」的寡人们依「有疾」而来推搪孟子的仁政思想，孟子也只有无可奈何了。

    孔子希望以仁德去占领祭祀卜筮市场，一样的是「乌托邦」。也不因孔子的伦理道德政治学说的倡导而使祭祀卜筮迷信消失。关键孔子没有从从根本上对祭祀、卜筮的社会文化现象进行启蒙与批判。这就是西方学者说的「祛魅」过程。孔子的骨子里并不想开启民智。他所认为的是「民可使由之，不可使知之」（《论语·泰伯》）。孔子又是「敬鬼神而远之」。对《周易》也只是「吾求其德而已，吾与史巫同途而殊归矣」。孔子的学说显然不能抑制非理性意识的存在与膨胀（后封建二千多年的历史已经证明了这一点）。孔子也没能从根本上揭示筮卜类比思维的迷信虚无思想的根源，以及筮卜与《周易》之间是何等的关系。也许孔子的那个时代根本达不到这种认识，反而孔子的《诗》论，助长了类比思维的方式。就连孔子还没有弄明白筮卜与《周易》如何混淆在一起，就仙逝了。但在先秦时期有如此理性的孔子，也是那个时代的庆幸。可这真实的孔子与真实的思想也被建立起的帝王社会所埋葬。

    孔子在回答子贡的质疑时，强调要行「德」，「仁」的理念，无疑是不赞成那些祭祀和卜筮的行为。这是表现的孔子道德教化思想是与《论语》的宗旨是一样的。这里反映的筮卜的看法，也与《论语》里「不占而已矣」的内涵相一致的。《要》文，体现孔子对《周易》一书的与筮卜的辩证认识，无疑又是理性的启蒙。这种思想与《论语》里反映孔子对《周易》的认识是相符合的。这是先秦儒者与后封建社会里的儒者对占筮认识上的重大区别。​​​
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