《周易》哲学解读 “导说”第三篇(六)

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的概念了。自西汉《易经》（今本《易经》加《易传》）成之首，随后凡文人学者而引用《易经》里的内容，同样形成一种习惯称《易》，而不称《易经》。

    如到了东汉的《白虎通义》典章里也有不少「《易》曰」，但同理这里的「《易》曰」如同「《易经》曰」。即《易》等同于《易经》的称谓。

    《白虎通义》里云：

    「故《易》曰：‘伏羲氏之王天下也。」

    「《易》曰：‘臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故也。」

    「《易》曰：‘介如石，不终日，贞吉。」

    「《易》曰：‘古者伏羲氏之王天下也，于是始作八卦。」

    「《易》曰：‘汤武革命，顺乎天而应乎民。」

    《白虎通义》里所引用的被称之谓「《易》曰」里的内容，既有《周易》一书里的句子，而多是《易传》里的「文言」与「系辞」中的句子。东汉是继承西汉后期对《易》的称法，是把《易传》与《周易》合二为一，通称《易》了。

    到《后汉书》里所引述的「《易》曰」内容，也多是《易传·系辞》里的内容。说明《系辞》一文的影响力。也说明在《易经》成之首后，《易传》影响力远远超过了《周易》的内容。如东汉后期《论衡》一书里的「《易》曰」所引用的句子，多是《易传》里的句子，也有《周易》里的句子。但同理已然是称《易》。

    总之，从两汉时期的文章书籍里所看到的「《易》曰」，已与战国时期的文章书籍里所称「《易》曰」里引用的内容相比较，是不同的了。战国的《易》称，是《周易》一书的简称。而两汉时期的《易》称，就不能认为是《周易》一书的简称。两汉时期里的《易》称里所包含的内容是《周易》与《易传》这两部分内容了。当然两汉时期里的《易》称里的内容，不仅包括《周易》与《易传》，而且亦包括了增添进去的「八卦象数」内容。两汉时期的《易》称实乃是《易经》一词的简称。

    而《易经》的称法，我们已知最早出现在《史记》里，尔后又出现在《汉书》里。并且这种称法出现的极少，虽不是仅此两处，但很少见。即使出现这种称法，但没有引述过内容。在两汉时期的文章书籍里并没有以「《易经》曰」，来引用过《周易》或《易传》里的内容。t.

    作为「经」说的出现，两汉则是以」之说出现。也而没有出现过《书经》、《诗经》、这种称法。凡引用这些书里的内容，而是以「《书》曰」、「《诗》曰」这种称法。而历史上最早出现的「经」说，是出现在《庄子》一书。《庄子·天运篇》里云：「孔子谓老聃曰：‘丘治《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经，自以为久矣，孰知其故矣。」

    这是把儒家著作称为「六经」的最早出处，但《天运篇》是否是庄子的著作，学术界一直有争议。胡适认为「《庄子》一书，大概十分之八九是假造的」。我们今天看到的《庄子》一书共有三十三篇，分「内篇」、「外篇」和「杂篇」三个部分(「内篇」七篇，「外篇」，「杂篇」十一篇)一般认为「内篇」的七篇文字是庄子所写的，「外篇」一般认为是庄子的弟子们所写，而《天运》就属于外篇。所以《庄子·天运》是何时产生，以及所记载的这些说法是否真实，就不能不怀疑了。庄子生活在公元前369年－公元前286年这段时间，这应属于战国的后期（而战国时期为公元前475年－公元前221年）。即使《庄子·天运》里的「六经」说法，是庄子所说，也只是统指六部经典之书。《庄子·天运》里所指的《易》这部经典，与汉时所称的《易经》，既不是个同一概念，其具(本章未完，请点击下一页继续阅读)
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