《周易》哲学解读 “导说”第三篇(四)

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。山下出泉，《蒙》：君子以果行育德。云上于天，《需》：君子以饮食宴乐。天与水违行，《讼》：君子以作事谋始。地中有水，《师》：君子以容民畜众。地上有水，《比》：先王以建万国，亲诸侯。风行天上，《小畜》：君子以懿文德。上天下泽，《履》君子以辩上下，定民志。……」

    这里的「天行，《健》∕地势，《坤》∕云雷，《屯》∕山下出泉，《蒙》∕云上于天，《需》∕天与水违行，《讼》∕地中有水，《师》∕地上有水，《比》∕风行天上，《小畜》∕上天下泽，《履》」的说法，是通过《周易》每篇里符号的八种物象之属称谓和篇名连贯在一起的一种称法，如「地势，《坤》」里的「地」是《周易·坤》里符号的八种物象所属。这个「地」就代表了《坤》里这一符号的称法了，而《坤》则是《周易》一书里六十四篇文章之一的文章名称。「大象」作者不是称「《易》之「坤」」，或称「《周易》之「坤」」，若是称「《易》之「坤」」，那么，就是「《易》之「坤」：君子以厚德载物」。可「大象」作者则是通过每一符号的八种物象之属称法加上篇名，就形成了以符号里的八种物象之属称加篇名的一种独特称法来。这种称法实乃是点出《周易》一书里的某一符号和篇名，而目的是对这一篇文章所阐发出新的政治思想。如：

    「上天下泽《履》：君子以辩上下，定民志。」

    「风行地上《观》：先王以省方，观民设教。」

    「上天下泽《履》」是点明《周易》里的一个符号和篇名，而「君子以辩上下，定民志」则是对《履》一文的政治思想内涵的阐发。反过来说「君子以辩上下，定民志」，就是对「上天下泽《履》」这篇文章的政治思想内涵的总结与阐发。但「大象」作者这种称法，对后世「易学」造成了无限的想象空间，「易学」上以八卦取象成了释解《周易》的不二法宝。岂知「大象」作者并不是通过某一符号的物象之属，联想出的政治理念。即不是通过「上天下泽《履》」而深思出「君子以辩上下，定民志」的这种政治理念。「大象」文里的「君子」理念（或称「君子之治」的政治思想）正是通过《周易》一书的政治思想的阐发。虽然「大象」文并没点出《周易》或《易》，但通过「大象」全文的政治思想内容来看，无疑是通过《周易》六十四篇文章的政治思想含义，而阐发出六十四条经典的政治道理，即「大象」文并不违背《周易》一书的政治思想宗旨。

    总之，「大象」作者对《周易》一书每篇的称法是独特的，但无论如何独特，只是一种称法而已。无论《左传》里引用所称「《周易》有之，在《复》之「颐」（《左传·昭公三十二年》）」，或「在《易》卦，「雷」乘「乾」曰《大壮》（《左传·昭公三十二年》）」的这种称法。也无论《荀子·大略篇》里出现的「《易》之咸」这种称法，以及「大象」文所出现的「上天下泽《履》」这种称法，都不过是对《周易》一书内容的称法而已。​​​

    《易传·文言》所引《周易》里的内容时则称「《易》曰」。如：「《易》曰：‘见龙在田，利见大人，君德也」。「《易》曰：‘括囊，无咎无誉，盖言谨也」。现在人们所认为《文言》是对《乾》、《坤》二卦所作的阐释，通篇贯穿以德释卦的思想。确实我们所见传统上对《周易》释解的本子里，只有《乾》、《坤》两卦后附有《文言》。《文言》里出现的「《易》曰」，所引述的「见龙在田，利见大人」，和「括囊，无咎无誉」，就是出自于《周易》里的《乾》与《坤》内容。《文言》作者在引用《周易》里的文句时，不称「《周易》曰」，也不称《易》之《乾》曰，或「《易》之《坤》曰」，而是称「《易》曰」，这里的《易》称，无疑形同于《周易》的简称。(本章未完，请点击下一页继续阅读)
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