《周易》哲学解读 “导说”第三篇(三)

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    3.战国时期出现的典章书籍对《周易》的称法

    《论语》里有一处：「子曰：‘加我数年以学《易》，可以无大过矣」。这里出现的《易》称，从后来的史料来看，如《史记》里记孔子老而好《易》，和帛书《易传·要》文记述孔子对《周易》的论述，由此而知孔子所言的以学《易》」，这个《易》称，无疑就是指《周易》(春秋文本《周易》)一书了。

    《论语》里还有一处引用了《周易》里的文句：「子曰：南人有言曰‘人而无恒，不可以作巫医。善夫，‘不恒其德，或承之羞。子曰：‘不占而已矣」。

    这里引用的「不恒其德，或承之羞」，就是引用《周易·恒》篇里的句子。虽然《论语》里所引用时并没有点明出处，但由此证明孔子晚年好《易》是事实，所以才发出以学《易》，可以无大过矣」的感慨来。故《论语》里出现的《易》称，无疑就是指《周易》一书，即「春秋《周易》」一书。

    战国时代是百家争鸣的时代，并留传下了诸子的书籍。从战国时期的书籍来看，在战国前期出现的书籍，反映《周易》的是非常少见，而到战国晚期出现的书籍，则开始有一些书籍里引用了《周易》里的文句。如《荀子》，《吕氏春秋》等书籍。

    《荀子·非相篇》：「故《易》曰：‘括囊，无咎无誉，腐儒之谓也」。

    这里的「《易》」称下，所引用的「括囊，无咎无誉」内容，正是《周易》一书里的内容。这里引用《周易》一书里的内容，如同引用《诗》，《书》文句那样以阐明事物的道理，但称法上不是称「《周易》曰」，而是称「《易》曰」，可这「《易》曰」里的内容，则是《周易》一书里的内容。《荀子·非相篇》里所引述的「括囊，无咎无誉」，是出自《周易·坤》篇里的内容，这无疑说明《易》称是等同于《周易》的称谓。t.

    《荀子·大略篇》：「《易》之咸，见夫妇，夫妇之道不可不正也，君臣父子之本也。咸，感也。以高下下，以男下女，柔上而刚下。」

    《荀子·大略篇》里出现的「《易》之咸」称法，如同是说「《周易》里的「咸」文」。《周易》一书共有六十四篇文章，这六十四篇文章里却有《咸》文一篇。《荀子·大略篇》里出现的那段话，是《荀子》作者通过《周易》中的《咸》文而阐发出的一番道理，这可以说是《传》（即《易传》)外易（即《周易》）学了。《咸》本身是《周易》里的一篇文章，这里虽然只点出「《易》之咸」，并没有出现《咸》文里的内容，但通过「《易》之咸」而阐发出的那段道理来看，这《易》就是指《周易》一书，如同《周易》的简称。

    《吕氏春秋》一书里共有三处引用《周易》一书里的内容，但称法已然是「《易》曰」，而不称「《周易》曰」。

    《吕氏春秋·务本篇》：「《易》曰：‘复自道，何其咎，吉」。

    《吕氏春秋·慎大篇》：「《易》曰：‘愬愬，履虎尾，终吉」。

    《吕氏春秋·召类》：「《易》曰：‘涣其群，元吉」。

    这《吕氏春秋》一书里凡以「《易》曰」引出的文句，皆是出自《周易》一书里的内容。「复自道，何其咎，吉」，是出自《周易·小畜》篇里的句子。「愬愬，履虎尾，终吉」，是出自《周易·履》篇里的句子。「涣其群，元吉」，是出自《周易·涣》篇里的句子。《吕氏春秋》里这三处所引用《周易》一书里的内容时，皆称「《易》曰」，说明这《易》称，是《周易》的代称而已。

    《礼记》里也有不少引用《周易》里的内容，同样是称「《易》曰」。不过《礼记》(本章未完，请点击下一页继续阅读)
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