《周易》哲学解读 “导说”第一篇(八)

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    通过对比（今）、（帛）、（竹）三种历史上的《周易》版本里的卦画符号的写法，虽写法有所不同，但本质是一样的。前面我们已经讲过今本《周易》里每卦的结构形式是有「卦画」、「卦名」、「卦辞」、「爻题」、「爻辞」所组成。首先我们看（今）、（帛）、（竹）里的卦符号是否一样。

    我们在前面已说过，构成「卦符号」是有两种基础符号「—」与「－－」所组合而成。正确地说法是「六十四画符号」产生时，就是有这两种基础符号组成，《周易》一书出现之前，这种符号，只是一种特殊符号而已，即还没有成为筮术上的专用符号，即「卦符号」。当然早期里的「六十四画符号」里的两个基础符号的写法主要是「—／∧」或「—／八」。

    楚竹书《周易》，即竹简上书写的《周易》卦符号，就是有这「—／八」两种基础符号组合的「六联体」。而帛书《周易》里的卦符号是有「—／儿」（有点像「儿」的写法，但还是有区别的，实际是像这种「┛∟」写法）这两种基础符号组合的「六联体」。我们知道今本《周易》里的「卦符号」是有「—」与「－－」所组合成的「六联体」。无论以「一／八」或「—／┛∟」这种写法，都应看待通行本《周易》里的「一／－－」一样，这主要是因书写材料及时代习惯所致。那么，无论竹书《周易》，或是帛书《周易》，它们里的卦画符号同今本《周易》里的卦画符号没有本质区别。而楚竹书《周易》诸卦的爻题与今本《周易》并无二致，已然是「数字式」，依照自下而上的顺序，凡阳爻，各为「初九」、「九二」、「九晶」、「九四」、「、「上九」；凡阴爻，各为「初六」、「六二」、「六晶」、「***」、「、「上六」。即阳以九称，阴以六称。例如，《比》卦诸爻按阴阳属性来分，自下而上依次是阴、阴、阴、阴、阳、阴。而该卦诸爻的爻题为「初六」、「六二」、「六晶」、「***」、「、「上六」。

    再如，《师》卦诸爻自下而上也是依次按阴阳以「六·九」称之。竹书《周易》爻题里出现的「六晶」或「九晶」，这里的「晶」，用作「三」，楚竹书《周易》中的「三」字，均作此形。与甲骨文‘晶（《殷虚文字甲编》六）等字形同，象三星形。「九晶」即「九三」，「六晶」即「六三」。竹书《周易》与通行本《周易》完全是相同的数字式爻题。至于竹书《周易》与今本《周易》的内容，即所谓的卦爻辞，也是一样的。当然，竹书《周易》里的字形写法及某些字的用法与后来的版本不同，是时代及地域不同所造成。总之，竹书《周易》与帛书《周易》及石刻《周易》是一种文本的不同版本而已。虽竹书《周易》与帛、石、今本《周易》是一种文本，即都是卦爻式《周易》文本。但竹书《周易》与后来的帛书《周易》或石刻《周易》有一点不同的是，书写《周易》的竹简上出现的几种记号。即所谓的「首符」（位置在每卦卦名之下）、「尾符」（位置在每卦辞文之末），为特有的符号。它们是■、匚这种形状，并分红、黑的几种彩色符号。

    竹简上出现的这些彩色符号是何用意呢？对于这些彩色符号学者多有论述，我们选两位学者的说法。

    「值得注意的，是这种简本《周易》各卦都有彩色的符号，这种符号的用途不完全清楚，但经学者研究，如果依照传世本卦序，符号的分布便得到合理的解释，这证明简本的卦序就是传世本一样的卦序。有兴趣的，请看《中国思想史研究通讯》第二辑姜广辉先生的《上博藏楚竹书〈周易〉中的特殊符号的意义》一文。」[作者：李学勤《齐鲁学刊》2005年第2期]

    「那么，楚竹书《周易》中特殊符号究竟透显了一种什么意义呢？这里想谈一点我的看法，我想先说出结论，然后再加以说明。

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