《周易》哲学解读 “导说”第一篇(四)

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留了传统，又对传统进行了全面的革新和整合。既然它具有四个功能，那么现代某些学者一味地指责《周易》的卜筮功能试图来否定全部《周易》学说，显然这类观点是不合适的。」（3）

    【（1）（2）（3）见网文：刘正教授在全国《周易》哲学和河洛文明学术讨论会开幕式上的学术演讲】

    这说明刘教授已然没有走出「亦筮亦理」认识《周易》的观念，而传统的「易学」正是「亦筮亦理」对《周易》进行的解释模式。刘教授对今天「易学」上的混乱现象虽愤愤不平，岂知那正是传统「易学」所造成的混乱。.

    我们今天所见、所读的通行本《周易》，从众多学者，专家，教授进行的解释，翻译来看无不是从象数、阴阳、爻位及夹带着所谓的「卦爻辞」辞意作出的解释。不外是「亦筮亦理」的模式去解释《周易》，只是从「筮」或是从「理」上孰重孰轻而已。

    这正是「易学」解释的对象，是今本《周易》所致，而今本《周易》的结构形式，不正是史巫算卦的一种卦爻形式么？所以今天的「易学」学者，面对「易学」的解释对象，不正是那本卦爻式的《周易》吗？他们自然是遵循着传统的「易学」解释方式，谁能说不对呢？谁能不认为今本《周易》不是算卦之书吗？所以当今权威专家，学者，教授把今本《周易》定性为卜筮之书，可见有谁出来反对过吗？

    既然把《周易》定性为卜筮之书（即算卦之书），并且也不否认今本《周易》的结构形式是「卦爻」格式。可这被定性为卜筮之书的今本《周易》，为何与「周易与预测学」、「文王八卦」、「卜筮正宗」这种卜筮之书完全不是一回事呢？而且古今又有那么多学者，并不以算卦角度去研究「本是卜筮之书的《周易》」呢？这真让人困惑。况且后封建社会的两千多年里，居然把一部「卜筮之书」，尊奉为「经之首，成为培养帝国里官僚人选的必读必考之书，难道是为了懂算卦，会算卦么？这又怎么能说得通呢？

    总之，古今「易学」对《周易》的解释是混乱的；不但对《周易》的内容解释混乱，而且对《周易》的性质、称谓、产生解释也是混乱的。特别是今天的「易学」，更是让人眼花缭乱，无所适从。

    那么，一部《周易》真的就说不清道不明了吗？

    2.传世《周易》文本(即今本《周易》)内容及结构形式

    前面我们所认为造成今天人们对《周易》认识上的混乱现象，归因于传统易学。因传统易学解释的对象之一是今本《周易》。正确地说，传统易学解释的对象是《易经》（《周易》加「十翼」）。也正是今本《周易》与「易传」（也叫「十翼」）是导致古今「易学」混乱的根源。为何这么说呢？我们先了解今本《周易》的内容及结构形式。

    今本《周易》一书的内容与先秦时期产生的书籍不同，先秦的古书，不是称篇就是称章。而今本《周易》是一种与众不同的称法，是称卦。人们习惯的称《周易》六十四卦。今本《周易》共有六十四卦内容组成，而每卦是集卦画、卦象、卦名、卦辞、爻题、爻辞这些内容构成。我们现举今本《周易》里的「乾」卦为例来说明其组成的结构要素：

    ≡乾上

    ≡乾下

    乾：元亨利贞。

    初九：潜龙勿用。

    九二：见龙在田，利见大人。

    九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。

    九四：或跃，在渊，无咎。

    飞龙在天，利见大人。

    上九：亢龙有悔。

    用九：见群龙无首，吉。

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