《周易集解》易说批判（二）

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，此文王在羑里之爻也。虽有圣明之德，未被时用，故曰「勿用「」。

    这干宝的注释是典型的汉代「象数」注释法。先是从「象数」说里的爻位（位始，故称初）说起，再到阴阳爻数、月建、纳甲等来注释「初九，替龙勿用」，又通过对所谓文王羑里作爻辞的讹说，而引申到「勿用」二字的这种胡诌八扯上。若不懂「象数」是何，焉能知道这乱七八糟说的什么吗？即使懂得象数之说，这种以「象数」去注释《周易》文辞，也无助于对《周易》文辞之意的正确理解。

    第三对今本《周易·乾》卦第二爻辞「九二：见龙在田，利见大人」的引用注释，此条共引用了三家的注释。

    一是引用三国时期魏国王弼的一条注释，即「王弼曰：出潜离隐，故曰「见龙「。处于地上，故曰「在田「。德施周普，居中不偏，虽非君位，君之德也。初则不彰，三则乾乾，四则或跃，上则过亢。利见大人，唯二五焉。」

    王弼是三国时期魏国人，「易学」著作是《周易注》，即对《周易》和属《易传》文里的《彖》、《象》（大小象）、《文言》进行了注解，而对有卜筮说法的《系辞传》和带卦字的《说卦》、《序卦》、《杂卦》不与注释，被易学史上认为是「义理派」开创者。实际王弼继承遵循了他所注释的属《易传》里那些内容注释方法而已，并不是易学上「义理」的开创者。但王弼的《周易注》对后世有很大的影响，唐时孔颖达奉旨编辑《周易注疏》为官方科举上五经之一的教科书，就是采用王弼《周易注》为蓝本的内容之一。

    通过王弼对这一爻辞的注释，却与重象数注释法不同，虽多从今本《周易》文辞上注重文字意的注释，但也没有完全抛弃属「象数」上的东西，如此处的「虽非君位」和那些数字说法，都属于「象数」里的数位爻题内容。王弼本身面对的是部卦爻格式的文本《周易》，也不可能摆脱属「象数」之说的东西。但王弼却是重义理而轻象数而注释今本《周易》者，无疑是可贵的。当然王弼重义理而注释今本《周易》，依然是按照卦爻格式而把《周易》注释的支离玻碎，并遵循《易传》里的《彖》、《象》注释法而注释，是最早以《经》（《易经》里的内容）解《经》（《易经》里的今本《周易》）范式，其注释之意也并不符合原创《周易》本义，这一点要明确。

    二是引用东汉末期郑玄的注释，即「二于三才为地道，地上即田，故称「田」也。」郑玄的注释依然采用的是「象数」注释，但这说法对「见龙在田，利见大人」是何意，是无异于任何帮助的。这犹如胡诌八扯的说法，如何从「二、三、地道」，到「地上即田，故称「田「也」这说法呢？地上不但有田，还有山与河呢？这种注释显然是牵强附会。

    三还是引用东晋干宝的注释，即「阳在九二，十二月之时，自临来也。二为地上，田在地之表，而有人功者也。阳气将施，圣人将显，此文王免于羑里之日也。故曰「利见大人「」。

    这说法同上面对第一爻辞的注释方法，即典型的「象数理」注释法。用阴阳爻数与十二月建之说，永远也联系不到所谓这一爻辞（文字）的内容含义上。况且「阳气将施」，就是「圣人将显」的征兆吗？又如何引申到「故曰「利见大人「」上呢？这种注释法，犹如胡诌八扯。

    第四是引用对《乾》卦第三爻辞「九三：君子终日乾乾，夕惕，若厉，无咎」的注释，共引用了四家的注释。

    首先引述东汉末期郑玄的说法，即「三于三才为人道。有乾德而在人道，君子之象。」

    郑玄是以「象数」里的天、地、人配一、二、三数（三才）天道思想现来说今本《周易》。前一爻郑玄的注释是「二于三才为地道，地上即田，故称「田「也」，此处出现的是「三于三才为人道(本章未完，请点击下一页继续阅读)
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