《周易大发现》（六十六）

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之往，独行愿也。

    阴累不乾，无应于上，故其履洁素。

    九二，履道坦坦，幽人贞吉。象曰：「幽人贞吉」，中不自乱也。

    中正不累，无援于上，故中不自乱，得幽人之正。

    六三，眇能视，跛能履。履虎尾，咥人凶。武人为于大君。

    象曰：「眇能视」，不足以有明也；「跛能履」，不足以与行也。咥人之凶，位不当也。「武人为于大君」，志刚也。

    大君者，为众爻之主也。武人者，刚而不德也。

    九四，履虎尾愬愬，终吉。象曰：「愬愬终吉」，志行也。

    累于己，处多惧之地，近比于三，能常自危，则志愿终吉。阳居阴，故不自肆，常自危也。

    「夬履贞厉」，象曰：「夬履贞厉」，位正当也。

    上九，视履考祥，其旋元吉。象曰：元吉在上，大有庆也。

    视所履以考求其吉，莫如旋而及下，则获应而有喜也。

    乘刚未安，其进也宁旋。」

    从上所看张载注释《周易》的内容不多，虽注释内容不多，但也不离爻位(数)与爻主，这本是象数易学之说。但张载注释《周易》宗旨，还是遵循《易传》里的《彖》、《象》文义，即以经释经为原则，也正是他所言的承继儒家道统宗旨，即「为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平」，就是他所认为成为"绝学"的先儒之学:「修身、齐家、治国、平天下。」

    2、张载对《易传·系辞》筮法言论的注说

    因《横渠易说》里对《易传·系辞》内容是分句注释编排上不容易看明白谁与谁，我们先将对一些《系辞》内容与注释上给于注明，即括号里的说明，以及括号里简评张载对其所进行的注释说法。

    (《系辞》)「居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占。」

    (张注)占非卜筮之谓，但事在外可以占验也，观乎事变，斯可以占矣。盖居则观其象而玩其辞，此所以动则观其变而玩其占也。

    (张载这里所通过上句《系辞》里的话，给以占卜上进行的解释。说明张载并不反对圣人所言的占卜，已然是亦理亦占方法去注释经文。)

    (《系辞》)「是故四营而成易，十有八变而成卦，八卦而小成。引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。显道神德行，是故可与酬酢，可与祐神矣。」

    (张注)「示人吉凶，其道显；阴阳不测，其德神。显故可与酬酢，神故可与祐神；受命如响故可与酬酢，知来藏往故可与祐神。示人吉凶，其道显矣；知来藏往，其德行神矣。语蓍龟之用也。

    显道者，危使平，易使倾，惧以终始，其要无咎之道也。神德行者，寂然不动，冥会于万化之感而莫知为之者也。受命如响，故可与酬酢，曲尽鬼谋，故可与祐神。显道神德行，此言蓍龟之行也。」.br>

    (此张载注释，已然是归结到蓍龟之说上，即筮占上。)

    (《系辞》)「易有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。」

    (张注)「辞、变、象、占，皆圣人之所务也，故易道具焉。一本无易道具焉四字，有故曰神而明之，存乎其人十字……。」

    (张载所注释，并不否定「占是圣人之所务也。」

    (《系辞》）「天生神物，圣人则之；」

    (张载注)「天生蓍龟，圣人则之以占兆。一云「占之以兆」。

    (张载解释为圣人用蓍龟占卜。)

    (《系辞》)「天地变化，圣人效之；」

    (张(本章未完，请点击下一页继续阅读)
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