《周易大发现》（四十）

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uot;。是故《谦》之一卦，六爻皆吉。《书》曰：‘满招损，谦受益"」。

    这里的「《易》曰」所引用的内容是出自《易传·彖》文里的内容。

    《了凡四训》一书里凡以《易》称，而引用的内容均是出自《易传》里的内容，并无引用《周易》里的内容。后封建社会里做学问的人，多重视《易传》文章，而轻视《周易》内容，只因为是把《周易》看待成卜筮之书的缘故。

    李贽的《焚书·夫妇论》里也是只引用《易传》里的内容，同理以《易》称。如：

    「《易》曰：‘大哉乾元，万物资始。至哉坤元，万物资生。资始资生，变化无穷。保合太和，各正性命"。夫性命之正，正於太和；太和之合，合于乾坤。乾为夫，坤为妇。故性命各正，自无有不正者。然则夫妇之所系为何如，而可以如此也夫，而可以如此也夫！」

    这里「《易》曰」所引用的内容，是出自《易传·彖》文（但有出入）。

    清朝王夫之的《周易内传》一书里，也有论《易》及以《易》称所引用的内容。

    「《易》之垂训于万世，占其一道尔，故曰‘《易》有圣人之道四焉"」。

    「故占《易》，学《易》，圣人之用《易》，二道并行，不可偏废也。故曰：‘居则观其象，而玩其辞"，学也；‘动则观其变，而玩其占"，筮也」。

    这些是论《易》，但从引用的内容来看，王夫之所称的《易》，应是《易经》（即《周易》加《易传》）。

    又如：「《传》曰：‘河出图，洛出书，圣人则之"。《洛书》别与《洪范》篇中详之。而《河图》者，圣人作《易》画卦之所取则，孔子明言之矣」。

    这里的「《传》曰」所引用的内容是出自《易传·系辞》，而王夫之此处不称「《易》曰」，却称「《传》曰」。

    又如：「唯乾坤以纯为道，故《乾》曰：‘时乘六龙以御天"，又曰：‘无德不可为首"」。

    这里的「《乾》曰」所引用的内容是出自《易传·文言》。《文言》是针对今本《周易》里的《乾》与《坤》所做出的阐释，应属于《周易》的学术，而不是《周易》里的内容，故不能引用《文言》内容时，称《乾》或称《坤》曰。

    又如：「《易》曰：‘《易》简而天下之理得矣"。故学《易》者知其数」。

    这里的「《易》曰」所引用的内容是出自《易传》。

    又如：「《易》之精蕴，非《系传》不闻。观于《系传》，而王安石屏《易》于三经之外，朱子等《易》于《火珠林》之列，其异于孔子甚矣」。

    这里的《易》称，似乎又是单只《周易》，而不包括《易传》。因王夫之本身对《周易》（即今本《周易》）是个「亦筮亦理」的性质认识，所以才认为王安石和朱熹的认识是错误的。而王夫之所认「《易》以筮，而学存焉，唯《大象》则纯与学《易》之理，而不与于筮」。又说「故占《易》，学《易》，圣人之用《易》，二道并行，不可偏废也」。所以王夫之才嘲笑「王安石屏《易》于三经之外，朱子等《易》于《火珠林》之列」(等同算卦之列)的作法，岂知这正步笑百步的典型。王夫之认为《易》（当是指《周易》）有占（即「算卦」）的一面，也有义理一面，是墨守于《系辞》里的说法「《易》有圣人之道四焉」。而在王夫之感到可气的是，你王安石把《易》排除于《三经》（王安石为变法提供理论依据，并亲自还组织撰写《周礼义》、《尚书义》、《诗经义》，合称《三经新义》，而《易》并不在《三经》之列。王安石虽把《易》排除在《三经》之外，但王(本章未完，请点击下一页继续阅读)
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