第二十七章 即将到来的困难模式

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    翌日下午，直秀顺利地见到了小楠先生。

    说实话，直秀对和高级武士和儒学者打交道是有些畏惧的，因为这些人规矩多、架子大，另外满口之乎者也，之乎者也直秀看是能看懂的，但说就不利索了，所以直秀都是多听少说。

    算起来，直秀和人交往都是投其所好、以「利诱」为主，伊东玄朴、江川英龙等兰学者都很务实、为人也没有什么架子，比较好相处，吉田寅太郎、村田永敏只要投其所好也挺好打交道，横井小楠是直秀准备详谈的，估计直秀这样「言辞粗鄙」的后生小子很难入已经有一定名望的儒学者横井小楠的青眼。

    这个年代做事情真难啊，身份差异、文化鄙视、幕府和各藩的疏离防范，事情总要做，一步一步来吧。

    出乎意料之外，小楠先生对直秀表现的还算热情，估计是伊东玄朴先生的信起了很大作用。

    直秀恭恭敬敬向小楠先生请教了几个个问题：

    「首先，儒家大道是「礼治」、「德治」、「仁治」，可直秀我愚钝，那么四种美德「仁、义、忠、孝」我能达到么？「

    小楠先生回答：仁性天生，通过刻苦的修炼，是可以达到的四种美德的。至于如何修炼，需要看个人的悟性，朱子说「穷理致知」、「反躬践实」，按这样做一定会有进步。

    朱子还说过要「居敬」，要在静室默默思考，直秀问小楠，「那为什么我居敬的收获不如看书呢？」

    「你学问不到，居敬自然所得不多。」

    直秀又问，「朱子讲「学以致用」，那么我所学不多、学识浅薄，但情况所限，我还要做事，那么不是做的越多错的越多么？」

    「随着你学问的精深，这种情况会好转。」

    直秀终于漏出獠牙：「宇宙之间，一理而已「，那么兰学所说是理么？

    小楠先生沉默了一会，「玄朴先生的弟子，确实不简单啊。」

    直秀和小楠先生说了半天说了什么呢？大意是：

    直秀说「儒学的说法很好，可我觉得按朱子学说的办法，恐怕达不到所吹嘘的效果啊」。小楠先生表示「你行的，我都看好你呦」。直秀又质疑「既然朱子学宣扬世界万物都存在理，朱子儒学的核心研究就是理，兰学也是研究万物之理的，那么朱子儒学承认兰学的学术地位么？」

    小楠先生是个体面人，未来这位老先生可是推崇geashington为「白面碧眼之尧舜」，胆子特别大，心眼特别灵活，思想特别开放，既然朱子儒学说「格物致知，竹子都能看出理来」，那兰学怎么算？

    兰医在此时已经成了气候，尤其是在九州之地，牛痘术使无数孩子免于天花之死，所以从常理来说兰学肯定是讲「理」的，还讲的很对，所以小楠先生无论如何也说不出「兰学是奇巧Yin技」这种话的。他只能岔开话题，你小子利害，咱们谈别的吧。

    至于小楠先生会不会怒吼一声「兰学是杂学」，不会的，因为在这个时间点，格物致知的说法已经开始包含后世自然科学的范围。

    未来，西洋学术尤其是西洋自然科学大量拥入扶桑的时候，扶桑人把西洋学称为「致知学」，同期，中华把西洋学术称为「格致」——取格物致知之意。

    「科学」这一词语首倡于福泽谕吉（1835年—1901年），维新成功后，他发表的文章中将「iee」译为「科学」，1893年康有为(1858年—1927年)在翻译扶桑书籍时在中华首先引进了「科学」一词，随后严复(1853—1921)在翻译《天演论》和《原富》等时，也将iee译为「科学」。后来，「格致」、「致知学」的称呼逐渐被「科学」一词取代。

    直秀来到这个年(本章未完，请点击下一页继续阅读)
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