第三百一十一章义利双行，王霸兼用

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    杨秉面不改色，开口道：「因民所利而利之，斯不亦惠而不费乎？」

    他抛出义利之辩，不是为了与人争论一个结果而已。

    而是他接下来要说的，其中的核心功利是不可缺的，若是这一点众人无法接受，那么全篇说下来，不过是镜花水月，无根之苹罢了！

    这句话乃是孔子所说，意思是孔子老人家也没有否认利，只是在说二者有前后之说而已！

    杨秉这番话依旧还是在说义以为质，义以为上，说明了功利也是建立在道德的基础之上，而二者在利与义的选择上，也必须需要遵从后者。

    他如此说是能够为多数人所接受的，只是说了二者也不是绝对的对立，如今儒学还未进化到以理杀人的地步。

    「想必各位都听说过子贡赎人，子路受牛的典故吧！」

    在这里在场除去那些勋贵，可能在文化上有些欠缺，个别人表现出疑惑不解的表情，其他众人都是了然，并且形成了深思。

    这子贡赎人和子路受牛算得上儒家的一种典故了，子贡赎人大致就是鲁国颁布了一条律法，凡是同胞不幸沦为奴隶，只要将人赎回来就可以得到奖赏。

    而子贡在将人赎回来后，拒绝了鲁国的奖赏。

    这本该是值得称赞的品行，可是孔子却说：「赐，你错了！向国家领取补偿金，不会损伤到你的品行；但不领取补偿金，鲁国就没有人再去赎回自己遇难的同胞了。」

    因为若是将此事放在道德层面上，那么收取国家的补偿金，那就是一件不义的行为，但这带来的影响以及后果是一件好事情吗？

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    子贡家中殷实，即使一些赎金也是无伤大雅，那么其他鲁国人却不都是富有万金，都会选择量力而行。

    子路受牛则是子路救起一名溺水者，那人感谢他送了一头牛，子路收下了。孔子高兴地说：「鲁国人从此一定会勇于救落水者了。」

    杨秉举出这个例子，只是为了左证功利与道德并不对立。

    当下尚且没有一个大儒，如同汉时的董仲舒直接断言，成为当时公认的功利不可与道德并立。

    前有林介说出了义利之说，乃是儒家第一义！

    如今后有杨秉以子贡赎人和子路受牛，以证明功利与道德可并行。

    不仅仅是林介目光凛然，其他许多大儒的目光都是十分严肃起来，相比起其他人一幅原来如此的样子，他们更能了解杨秉的真正目的。

    义利之辩，古今都是争论不休，争出一个所以然重要吗？

    不重要，但是俨然杨秉却要引申功利二字，这对于他们而言就重要起来了！

    他们不会认为在今日这样的场合里，杨秉会平白的举出如此的一个例子出来。

    儒家有「重义轻利」、「贵义贱利」的道德标准，只有墨家和法家看待道德评价都带有功利主义的色彩。

    果真如他们所料的那般，杨秉在说完后抛出了一个大事情。

    「在我看来，如今当义利双行，王霸并用！」

    这正是当初私下里，杨秉同赵祯所言的，王道与霸道杂糅之！

    对于其他人而言乃是闻所未闻，而在赵祯看来却是面色如常，反而只是静静地品尝了下，桉桌上的糕点。

    赞叹了一句：「味道果真不错，宫里的口味也是时候该换一换了！」

    这番话听起来有些一语双关的含义，不过无论官家有没有其他意思，身边的宫人都是俯首称是。

    换的到底是眼前的糕点口味，还是如今学说的(本章未完，请点击下一页继续阅读)
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