第124章 道统之争(上)

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    然而很可惜，高务实只承认他的想法足够崇高，却不看好这样做的前途。

    高务实一贯认为，派系斗争的本质就是战争，而且是不得不应战的战争。

    派系斗争和他操控和平「演变」土默特、拉拢勋贵放弃「土地财富」而转为「海洋财富」等等事情都完全不同。

    后者都是技术手段可以解决的，因为它们不涉及什么政治理想，涉及的只有利益，或者说利益的重要性远远大于所谓的政治理想。

    派系斗争就不同了。实学派也好，心学派也罢，按理说都是儒家，算起来甚至都还批着理学的皮，可是它们之间的矛盾偏偏是不可调和的。

    在中国学术界，关于实学的性质是一个有争议的问题。而在中国思想史上，实学是一个被广泛使用的概念。

    中国所谓实学，实际上就是从北宋开始的实体达用之学，是一个内容极为丰富的多层次的概念。它既包括有元气实体哲学，道德实践之学，又有经世实学和实测实学，还有考据实学和启蒙实学等等。」

    实学的主要内容是什么？高务实以为可以归结为三点，即「崇实黜虚」、「实事求是」和「经世致用」，这三点构成了实学的精神内核。

    儒家文化中的实学精神，其源头还可以再向上追溯，如陆九渊所说：「人无不知爱亲敬兄……此唐虞三代之实学。」从儒家整理、修订的古代经典中，可以看到实学精神是如何逐步发展起来的。

    如高务实的本经《易经·泰》***就说：「翩翩不富，以其邻，不戒以孚。」《象》曰：「翩翩不富，皆失实也。不戒以孚，中心愿也。」泰卦***的爻辞是说家中本不富裕，但偏要向邻居吹嘘、炫耀，这是一种「失实」的心态，应当引以为戒。

    类似「尚实反虚」的思想，在三代的历史文献中还有许多，当时虽没有实学这样一个词汇，但是日后实学中所包含的基本精神却于此时正在凝聚生成。

    春秋战国是中国的「轴心时代」，传统宗教的瓦解造成了社会上极大的精神空白，致使诸子百家蜂拥而起，纷纷提出自己的治国主张。

    孔子所开创的儒学，正是先秦诸子中影响最大的流派之一，由孔子揭橥的「崇实黜虚」的精神方向，奠定了中国实学文化的基础。

    为什么这么说呢？因为凡是对于不能实证的东西，孔子都给予存疑的回答。面对古代宗教所遗留的庞大遗产，最虚幻的东西的就是彼岸世界了，于是「季路问事鬼神。子曰：「‘未能事人，焉能事鬼？」敢问死？"曰：「‘未知生，焉知死？"」

    孔子虽然没有彻底否定彼岸世界的存在，但是他强调自己治学的重心在于「知生」、「事人」。因此在此岸与彼岸的关系上，孔子主张「务民之义，敬鬼神而远之。」也就是说，精明的统治者虽然尊敬鬼神，但要与鬼神保持距离，将自己的主要精力放在现实的世界中。

    儒家哲学的入世倾向，是「崇实黜虚」精神的必然结果。在探讨现实社会政治发展规律的过程中，孔子所倡导的也一种「实事求是」的精神。

    他说：「知之为知之，不知为不知，是知也。」求学应当具备客观的态度，不能以自己的主观想像替代实际的学习。

    子曰：「我非生而知之者，好古，敏以求之者也。」孔子学习不是为了知识而知识，将学习当成一种智者的游戏。

    先秦诸子与古希腊哲人的重要区别在于：促使他们进行研究的动力不是形而上的兴趣，而是生逢乱世，救国救民的忧患。所以孔子一向强调「学以致用」。

    例如他要求学生学习《诗经》，他说：「《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪。」「《诗》可以兴，可以观，可以群(本章未完，请点击下一页继续阅读)
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