第五百二十八章 格物致知

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    徐铉一本正经地跟苏辰谈起了道法术器，认为苏辰现在「格物」，只是「重术」和「利器」，追求是具体的东西，是小道尔，从而忽视了真正的「大道」。

    如果「道」不对，规律和方向错了，施政者不改变，光有这些具体的技术和设备，也是没有用的。

    「徐大人，我这格物，也是出自儒家经学啊，在汉代的《礼记·大学》中有这样记载「致知在格物，物格而后知至。」我这也是先研究格物，然后再升华道理，格物致知！「苏辰这样回答。

    其实这也是宋代程朱理学，一个重要思维「格物致知」，尤其是被理学大师朱熹发扬光大。

    不过这里的格物，就是对事物观察以明悟该事物中所蕴含的道理，这个道理应该于最终的大道相通的，这种积累各种事物的道理，最终就明悟了「天理」，反过来在从天理回归各个事物，自然「理一分殊」，各事物也就被看透澈了，属于哲学上的归纳和演绎，本身是一种科学的方***。

    徐铉听到「格物致知」四个字，顿时间愣住了。

    四个字好像一道闪电，让这位儒家传统的读书人，彷佛看到了一丝光，照入了他的哲学思想中！

    「格物致知，格物致知!」徐铉口中轻轻叨叨着。

    这徐铉本就是一个大儒，学，精通各种经学文章和注解，可以说文解字，文学素养极高，被苏辰这样一提，好像看到了儒学的一个新的思想般，可以具象化。

    纵观儒家思想流派，可以看出，儒学初创于春秋时代，但当时孔子、孟子的儒学思想，本来在春秋战国时期并不吃香，因为那是一个动荡的争霸年代，我们也能看到孔子周游列国后的结局，就能知道他碰了多少壁。

    其实儒学真正发展壮大起来，是从汉朝汉武帝时期。那个时候汉武帝急切地想要集权于一身，于是大儒董仲舒提出了「罢黜百家，独尊儒术」的政策，帮助汉武帝集权于中央，这时候儒学不过就是「外儒内法」而已，儒家成为了法家的外衣了，不是汉武帝多么推崇儒学，而是儒学便于他统治，洗脑读书人，能安定太平时的天下。

    自此儒学发扬光大，可以说一直到唐朝为止，儒学都是封建社会的主流思想学派。无数读书人都是以学习儒学作为立身之本。

    可是任何事物包括思想，发展到了一定时间，都会出现各种各样的漏洞，也会有尾大不掉的情况。在唐朝后期，儒学基本走进了死胡同，当时盛唐推行的是儒释道三家合流的思想，已经没有纯正的儒学。

    唐朝最后一个大儒韩愈曾经挖空心思想要拯救儒学，可惜势单力薄，并没有什么成效。加上唐朝灭亡后十国的乱世，儒家那一套思想更是被许多诸侯国君主、将军轻视，篡权频出，攻伐不断，仁义礼智信的丧失。

    苏辰的一句「格物致知」让大儒徐铉都感到了一种冲击，思想上有「豁然开朗」的感觉。

    「你的话虽然有些新见解，格物为了致知，格物只是途径，不是目的，最后再回归到道法上来，提升道的认识，这个，你确信自己正在朝这个方向在做吗？」徐铉问向苏辰。

    苏辰闻言，摇了摇头，他格物，是在搞科研，真正的推动技术和利器层面，不是在总结「虚无的道」。

    他并非要搞学说思潮，不会真的去研究儒学，或是理学、心学这些。

    「我是这样想的，儒学的经典需要像徐大人这样的文坛巨匠去研究就够了，将文学素养与哲学思想结合在一起，成为真正的思想家、文学家、政治家，被写入青史留名！「

    先是夸赞几句，倒是让徐铉很是受用，面带微笑，继续倾听新科状元郎的想法。

    「而我呢，除了有些灵感写点诗文外，其实对研究学术兴趣(本章未完，请点击下一页继续阅读)
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