第九十章 开始的结束（中）

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    抄家灭门，会记录对方的田产、屋宅、金银而至于其他的，例如珠宝字画类的物质资产，也会以公允价值的形式进行记录。

    但是家丁，甚至是奴隶这就是一个有趣的计量单位了。

    明代奴仆又称奴婢、臧获、家奴、家僮、僮仆、家人、义男、义妇等等。这些有的是对历史称谓的承续，有的是法律中术语的借用，有的体现出了归属上的特征，有的则是受国家政策制约而做的变通。

    明初，洪武年间，太祖朱元璋推行了一系列的不彻底的禁奴政策，禁止民间自发的良人奴隶化，禁止人生买卖；并且严格的规定了勋贵与官僚的蓄奴数量：最高级的官员、宗室、贵族可以合法拥有的奴仆数量也仅为20人，为历代王朝之最低；并且奴仆的合法来源也只有战俘与罪犯，而非平民百姓。

    洪（1372）太祖朱元璋诏告天下，「诏书到日，即放为良，毋得羁留强令为奴，亦不得收养，违者依律论罪」。

    然而，以上的一切都仅仅是在法律层面上的，与现实有着巨大的差异。

    明朝甚至一度在法律上拒绝承认奴隶的存在，即在法律上并没有奴隶，但事实上，这只是文字游戏罢了，只是将「奴仆」换另一些更模糊的词汇，但本质上并没有改变其奴仆的实质。

    而与此同时，又以法律规定的形式保护着奴隶主的权益，《大明律》规定：「奴婢骂家长者，绞监侯……凡奴婢殴家长，皆斩。」

    可以说，自洪武晚期之后，明政府的禁奴政策并进行停留在了纸张法令的层面上，不带做现实中的努力。

    不过，贱籍不是奴隶制度，现代社会上把明代贱籍制度设为奴隶制度，是十分荒谬的、历史素养极度低下的体现，贱籍不是历代皆有的制度，它指的是世代只能从事某些等「低下」工作的人，他们在法律上是被歧视的，但人格还是独立的，有着基本的人权。而奴隶是这个是主人的附属品，没有人格、人权，在法律上，他们不是人，只是物；虽然在明代的法律中，主人也不能随意的将其杀死（自唐以来，除元清两朝，历代都不能），但惩罚十分轻微。

    （都21世纪了，还有人以为废除贱籍是大清圣天子的恩赐，不知道是受的什么教育！所谓的废除贱籍，也只是废除乐户、丐户、伴当、疍户，而贱籍本身没有废除。这是天下「贱民」长达一个多世纪的反抗的结果，不是奴隶主的「恩赐」！

    明末农民战争，起义军领袖中刘宗敏是铁匠，张能是补锅匠，张礼是胥吏。崇祯七年，桐城奴仆起义，理由是：「无他，不欲为奴耳。」十六年，湘赣爆发「铲平王」运动，铲除主仆、贵贱等不平等关系，「均人也，奈何以奴呼我？」、「天地迴薄，贵贱翻蹑，我辈何必长为奴乎？」.

    明亡后，社会矛盾更加激列，清朝的统治、对待奴仆的态度比明更加反动。「贱民」的反抗也更加激烈。例如「社兵」本是明末奴仆起义组织，但由于满清剃发易服、迁界禁海与大屠杀，开始反清复明，反抗时间长达三十余年。「朱三太子」杨起隆起义的骨干也是饱受八旗虐待的汉人奴仆。

    在「盛世」期间，康熙十三、十四、十六、二十七、四四十六、四十七、六十年，都有大规模奴仆起义。这才有了雍正的「开豁贱籍」。）

    因为明政府禁止民间蓄奴，所以把买奴隶的契约假托成收养子女的契约，故而明朝时期奴仆都管男女主人叫爹娘，主人的子女是称呼为姐姐哥哥，无视年龄。

    在明初，很少有人敢于光明正大的畜奴；在在嘉靖中期，官员蓄奴现象已极普遍，当时印发的《皇明诏令》与洪武年间的已有很大的不同，对原文作了一定增补，使祖制中具有官员蓄奴的内容，以便从中取得合法的根据与支持。

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