665【仓颉馆】

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    朱慈炤是真的没心没肺，丝毫不担心姐姐的婚事，欢欢喜喜跑去翰林院做图书管理员。

    办好入职手续，朱慈炤开始熟悉同事。

    由于馆藏数量巨大，图书管理员不止一个，平时负责整理、维护、借阅书籍。图书归类模式，还是沿用经史子集四分法，宗教著作以附录的形式单独列出。

    朱慈炤被安排了一个师父，此人名叫秦戴文，教他如何系统正规的管理图书。

    「这是馆藏书目，」秦戴文扔来一个大部头，「不说全部背下来，至少各处都要有印象。拿到一本书，就能立即想到其位置，再按图索骥把这本书找到。」

    翻开藏书目录，开篇是总叙，大致介绍翰林院藏书的情况。

    经史子集之外，佛道耶回被归为宗教类，还特别写明是「民始皇帝陛下钦命之」。

    至于科学类书籍，文学类书籍，艺术类书籍，全部划归经史子集当中的「子」部。这些都是朱慈炤最喜欢看的杂书，直接跳过去翻看「子部总叙」。

    连续好几天，朱慈炤别的不干，一直在背诵藏书目录。

    这一日，听到楼下又在争吵，朱慈炤皱眉问：「老师，图书楼应当肃静，为何总有人在外面吵架？」

    秦戴文笑道：「是仓颉馆的人，他们天天吵。在自己的办公地吵还不说，遇到什么分歧，会一直吵到图书楼，多半又是要来借阅什么古籍。」

    仓颉馆，是翰林院里比较年轻的机构，专门研究文字的发展变迁，目前主要分为甲骨和金石两大类。

    这些人从楼外吵到楼内，又从楼下吵到楼上。朱慈炤侧耳倾听，总算明白他们在吵什么，然后就感到一种剧烈的震撼。

    一群研究文字的家伙，竟然想要修改《说文解字》！

    有个头发花白的学者最激动，此人名叫郭宗昌，是著名的金石学家。他十八岁挨贡入京，在北京住了好几年，才被候补为末流小官。干得实在不开心，就回陕西研究学问去了，李自成和满清的征召他都不屑一顾。

    直到挖掘出甲骨之后，赵瀚下令设立仓颉馆，征召天下金石专家合力研究，郭宗昌这才被吸引到南京。

    「六书分虚实，」郭宗昌说道，「象形为实，指事为虚，是因物有实形，而事无实形也。会意为实，形声为虚，是因会意合两三文便可生意，而形声却无意义可会之。转注为实，假借为虚……古人造字，不是凭空而来，必然循序渐进，必然先实而后虚也。因此象形、指事、会意、形声、转注、假借这六书，应该改一改次序，指事不该排在会意前面，虚不该先于实也！」

    项元汴说：「先生这个说法，晚辈大概赞同，但排序不必更改，更不认同先生象形、会意、假借、形声四书的演进顺序。」

    郭宗昌说道：「如何就不认同？就甲骨文研究来看，就历代先贤研究而得，世上必先有文而后有字。文即象形字，再有合文字（会意）。文字即成，则有假借，则有形声。这是顺理成章的事情，假借在六书当中，至少该排第三，而不是《说文》中的第六！」

    「文字」这个词，是有讲究的。

    象形字，或者说独体字，就是狭义上的「文」。比如日字，比如月字。日月相加为明，「明」就是合文字，也叫作会意字，这种属于狭义上的「字」。文与字并存发展，合称「文字」。

    这种理论，在众人研究甲骨文的时候，变得愈发清晰明显，学者们已经开始感受到文字的发展脉络。

    范钦在旁边打圆场：「二位就不要再争了，排序先后无所谓。」

    「有所谓，」项元汴说道，「我承认六书当中，象形、会意确该排前二，《说文》确实有待商榷。但是，象形、会意之后(本章未完，请点击下一页继续阅读)
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