9029章 无一不是相（5）

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，所以构成了偶然暂时属于你的，这就是有。

    其实没有真的有，一定会散去的。

    所谓「积聚皆销散，崇高必堕落，合会终别离，有命咸归死」。爬高了一定要下来的。东西啊！钱啊！累积多了一定散掉用掉，很多钱也是替别人累积，儿女也是别人啊！天下无不散的筵席。

    只要有生命，总有一天会死亡的，所以有是抓不住的。

    有缘生，生缘老死。

    死了呢？一念无明，无明缘行，又来投胎了，这叫十二因缘，是圆圈。

    所以要想修行得道，就要断无明，也就是要断见思二惑，断惑就证真，证到真如就得道了。

    所以基本上无明一念空掉就得道了，以小乘来讲就得阿罗汉了。

    大乘的菩萨还要进一步做到《心经》说的：「无无明，亦无无明尽」，你以为切断就得道了吗？

    错了，那是小乘偶然的，等于「抽刀断水水更流」，是假的空。大乘菩萨毕竟空，不需要断去无明。所以断惑证真是小乘法门，大乘菩萨没有讲断，非断非常。无明没有断，而是转无明而成真如，转识成智。因为无明本身是空的，它不停留的，用不着断它。

    所以说：「无无明，亦无无明尽」，所谓尽就是断，不需要断就空了。《心经》这一带一路悟到底，「无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故，菩提萨埵……」就是菩萨境界。

    维摩居士这里也讲：「无明乃至老死皆无尽故」。你这才会晓得缘起性空，性空缘起。

    一念无明怎么样缘起而来？它自性本空，不要你去空它的，本来不存在。

    所以「缘起是道场」，十二因缘同无明，乃至最后老死皆无尽，不需要你去断它，是它来空你。

    诸烦恼是道场，知如实故。

    小乘的修法是要断一切烦恼，断惑证真。

    维摩居士说烦恼本身就是道场，因为烦恼本空嘛！烦恼是心态的相状，你不被现象所束住，那个心态是本来清净，本来是实相，你知道真实。

    所以「烦恼即菩提」这句话，也在《维摩诘经》里。

    众生是道场，知无我故。

    他说，不用离开一切众生，众生主要指人类社会。

    你要跳出红尘，离开这个社会，你想躲到哪里去？

    你说自己什么都不要了，只有青山绿水，自以为很解脱，但是都被这些颜色困住了，是更红的红尘。众生世界本身就是道场，用不着逃避。

    如果没有众生，也不需要成佛了。

    既然没有众生，自然不需要度众生了，何必成什么佛呢？有人感叹这个世界太乱，我说就因为世界乱你才有事可做，世界不乱你还有屁用？

    因为有众生所以才要成佛度众生嘛！没有众生你成佛干什么？没有对象了嘛！

    一切法是道场，如诸法空故。

    一切法包括了魔法、外道法。如果魔法、外道法不在一切法之内，逻辑上这一切法就不能叫一切了。

    善法、恶法、有为法、无为法……无法而不在内，才叫一切法，而一切法皆是道场，因为一切法自性本空。

    降魔是道场，不倾动故。

    学宗教的人都很迷信的，讲有魔啊！有鬼啊！什么道高一尺魔高一丈，说得像真的一样。实际上魔在哪里？

    魔都在你心中，是自己捣鬼。

    所以说起心动念就叫做天魔，如你硬压下念头，不起心动念就是阴魔。

    或起不起，有时有念有时又好像无念，就是烦恼魔。

    什么是或起不起？

    就是「剪不断，理还乱，(本章未完，请点击下一页继续阅读)
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