第九十七章 多立克的到来（下）

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刀」。

    被杀者的灵魂带着诅咒，被禁锢在天使刺上，造就武器无尽的杀怨，成为刀主人的奴隶。手握屠刀就等于拥有500万的死灵战士。

    刑斧

    持斧人可将力量提升数十倍，但同时身上会流血不止。

    幻镜

    将血滴在镜面上，就能看到血液主人的过去。

    镜中反射的光可影响人和血族的能力，光本身也有很强的杀伤力，是幻镜主人的盾牌。

    鬼灯

    鬼灯的光芒能使人产生幻觉，并能控制人的行为。

    毒瓶

    将血滴入瓶中，血液在瓶中产生异化。

    喝了瓶中的异化血，可使***或血族发生变异，变成恐怖暴戾的怪兽，能力暴增。

    太上老君为道教「三清」尊神之一的道德天尊，全称「太清道德天尊」。太上老君并不等同于老子，老子为其化身。

    太上老君与老子

    按《史记》记载，老子为周代史官，构建了独特的道论，创建了诸子百家之一的道家，被后世奉为道祖。这是历史上的老子。

    老子《道德经》中，蕴含着治国理政的方针和大量修行导引的内容。汉代形成了兼具政治理想和修身治身之说的黄老学，并在朝野产生巨大影响力。黄老学除了作为政治理念之外，还兼具某些宗教意蕴。譬如《后汉书·光武十王列传》中记载光武帝之子楚王刘英的事迹，称「晚节更喜黄老，学为浮屠斋戒祭祀」，又称「楚王诵黄老之微言，尚浮屠之仁祠，洁斋三月，与神为誓」，可见此时黄老学已经是具有宗教功能的学说。在这一过程中，可能已经出现了对于老子的神格化。

    东汉末年张道陵创立道教，《神仙传》中谈及张道陵学道，称「忽有天人下，千乘万骑，金车羽盖，骖龙驾虎，不可胜数，或自称柱下史，或称东海小童，乃授陵以新出正一盟威之道」。既然自称柱下史，那就必然是老子了。老子所传经典《道德经》也为张道陵重新诠释，写为《老子想尔注》。《老子想尔注》中老子已经成为太上老君，是大道的化身，称「一者道也……一散形为气，聚形为太上老君，常治昆化，或言虚无，或言自然，或言无名，皆同一耳，今布道诫教人，守诫不违，即为守一矣；不行其诫，即为夫一也」。这一说法被后世道教继承，如唐代成玄英《老子义疏》疏释十七章「太上，下知有之」时称，「太上，即是玄天教主太上大道君也。言道君在玉京之上金关之中，凝神遐想，为常应之处」。同时，十八章「大道废，有仁义」疏称「即是太上之教废也」。如此，大道即是太上之教，道、教、太上三者一体。此处的大道乃是老子所述之道，即老子所教之道，老子即太上无疑。

    由此，老子与太上老君的关系密不可分，太上老君之名正式出现在老子的身上。从这一层意义上说，老子演化为太上老君，太上老君则是神格化的老子。

    道教信仰体系中的太上老君

    在道教信仰中，太上老君的名讳有着特殊的含义。葛玄《老子道德经序诀》称：「老者处长之称，君者君宗之号，以老君天上天下，历化无穷，先亿劫而生，后亿劫而长，天天宗奉，帝帝师承，故赐以太上老君之号」。杜光庭《太上老君说常清静经注》称：「太者，大也。上者，尊也。高真莫先，众圣共尊。故曰太上老君。老者，寿也，明老君修天修地，自然长寿，故曰老也。君者，尊号也，道清德极，故曰君也。以明老君为众圣之祖，真神之宗，一切万物莫不皆因老君所制，故为宗祖也。」太上老君之意便是至高无上、先于天地、超脱生死的至尊神灵。

    在此，太上老君本就是道，二者不一不异，因此《云笈七签》卷一道德部便首论《道德经》，而后自然过渡(本章未完，请点击下一页继续阅读)
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