九十五、代汉者当涂高

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    「天命不在此，代汉者，当涂高也！」蔡菁说出了这句大汉朝最有名的谶语，「此话又何解？」

    这句话算是问到点子上了，大家伙纷纷点头，刚才李承的话，还没有让大家伙点头，而这句话，却成了大家伙一直点头都赞同的意见。

    代汉者，当涂高也。是历史上很有争议，也流传很广的一句谶语。两汉的时代，汉武帝就感叹过「汉有六七之厄，法应再受命，宗室子孙谁当应此者？六七四十二代汉者，当涂高也」，后来东汉朝要建立的时候，割据蜀中自立的公孙述和光武帝也为此进行激烈的讨论。

    而到了东汉末期，这个谶语又流传了开来，而且颇有愈演愈烈之势，这个当涂高也人人都有解说，众说纷纭。

    李承哈哈笑了起来，神态可掬。这时候糜信也围了过来，见到李承独自发笑，于是十分捧场凑趣：「李郎君为何发笑？」

    「这等无稽谣言，也在这里说嘴！」李承嗤笑道，「诸位都是荆楚俊才，成日里把这些荒诞之话挂在嘴边，还以为是天命？不觉得可笑吗？」

    「如何可笑？」蔡菁追问李承，他大概认为李承是在虚张声势，面对谶语解释不出来，「此事乃是光武皇帝亲笔和公孙述辩论所言，须知光武皇帝从未否认此说！」

    这个传言从何而起，不得而知，而汉光武帝刘秀，曾见到过这则谶言。在他和蜀郡太守公孙述(其时公孙述已自称皇帝)进行谶言理论较量时，他提到这则谶言。在他给公孙述书信中说:「代汉者，当涂高，应是一位姓当涂，名高之人，君岂高之身？！」

    光武皇帝刘秀理解中的「当涂高」，是指一位姓当涂，名高之人。在谶纬学发展过程中，刘秀是第一位把「谶言」，上升到理论高度----「谶纬学」的皇帝.他对谶言的相信，是相信到了迷信的地步。

    而且因为他皇帝的身份，对于谶言学发展推动的作用，不是一般的文化人、方士所能相比。

    在他与蜀郡太守公孙述的谶言论战中，可以看出，他只是否认公孙述非是「代汉之当涂高」，而不是对于这则谶言本身提出怀疑。

    后来的历史，证明公孙述不是代汉之当涂高。大汉王朝的历史，在刘秀这位皇帝手里，光荣地恢复了，所以后世的汉朝皇帝称刘秀为汉光武帝。

    而「代汉者，当涂高!」这一谶言，很早就出来了，且流传甚广。但在刘秀之世，却没有应验，是这则谶言本身就是一个假谶言？还是当代许多人错解了这则谶言？

    而这样的流言，也流传了两百多年。到了末期时代的乱世，大家伙又纷纷猜测起来，到底是谁是代汉者？

    这个就需要李承好生驳斥一番了，「此言先不说真不真，吾且问蔡兄，袁术此人如何？」

    蔡菁冷哼一声，「僭越称帝，虽死不足惜！」

    「然也，袁术字公路，涂即途也，路和途是一个意思，所以代汉者，袁术自诩之，僭越帝位，号仲家天子，如今如何？身死国灭，徒增笑话罢了！」李承笑道，「若是如此，如何？可见谶言不真也！」

    袁术也非常相信这个谶语，还把自己的路字给生硬攀扯上去，可惜就算是天下再乱，建安天子再无法控制地方诸侯们，也绝不敢有人冒天下之大不韪而决然称帝，更何况袁术只是占据淮南一小块地方罢了，别说是一统天下，就连偏安都算不上，这样的人妄信谶言，真的是天下人都笑话了。

    用后世的话来说，那就是硬蹭热度，风马牛不相及的都能蹭上去。

    这是一个打脸的故事，可蔡菁认定既然是汉武帝、光武帝都认为此事为真，那必然还是为真，这种论证观点的法子，李承还没办法拒绝，毕竟这个时代肯定存在名人崇拜的，李承可不敢搞什么唯物主义(本章未完，请点击下一页继续阅读)
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