第三百章 教论

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    16世纪由马丁·路德发起的宗教改革运动，导致欧洲英格兰、德国等国纷纷脱离天主教，皈依新教，导致天主教在欧洲本土失去了大批信众。

    为了应对宗教改革运动，天主教狂热分子一边发起反宗教改革，组建复兴新的修会，一边向东方派遣大量传教士，向印度、中国进行传教，以挽回欧洲信仰的损失。

    其中影响最大的便是「1534年西班牙人圣依纳爵·罗耀拉创立于巴黎的耶稣会。

    为了应对风起云涌的欧洲宗教改革运动，耶稣会效仿军队纪律，制定严格会规。

    其中修士出来严守「绝财」「绝色」「绝意」「三愿」以外，还无条件服从教宗，执行其委派的一切任务。

    自从耶稣会第一位传教士罗明坚以来，利玛窦、艾儒略、汤若望等前赴后继的赶了中国传教。

    如今由杰出的汉学家利玛窦主管中国教务事宜，他为了降低儒生的警惕性，采取了「合儒」「补儒」乃至最终「超儒」的传教方针。

    为此，利玛窦等传教士在翻译教义的过程中，一方面故意不提耶稣受难等传统思想难以接受的情节，另一方面故意将中国传统至高神混入经卷之中。

    他声称「吾天主乃古经中所谓上帝也」、「历观古书，而知上帝与天主特异以名也」。

    利玛窦这手法倒也简单，不过是利用双方信息差玩鸩占鹊巢、李代桃僵的把戏，温水煮青蛙取代儒学地位罢了。

    不过，由得你开始，便由不得你结束了。正所谓「当你凝望深渊的时候，深渊也在凝望着你」。你准备李代桃僵别人，焉知别人不会伺机反客为主？

    其实，利玛窦这种手段在耶稣会和天主教内部也有很大争议。不过如果不采用「归化策略」，恐怕连教都传不下去了，所以目前还是利玛窦的方法占据了上风。

    张顺先前通过张都督和韩霖对这时代传教士传来的教义也有所了解，他赫然发现和前世他零零碎碎了解的基督教教义截然不同。

    他敏锐的发现这时代传教士传来的教义少了一些耶稣受难的情节，多了以儒为皮的所谓的「教理」。

    他不由暗喜，心道：「既然你们想以儒为皮，偷梁换柱，那就休怪我狸猫换太子，掘了你们的根子。」

    「异端，异端！」洋鬼子高一志闻言像失了智一般强行拉着张顺要辩经。

    张都督本就接触过这些「西法党」，对其所谓的天教亦有所耳闻。如今见那高一志失魂落魄，失了上下尊卑，连忙将他拉扯开来，骂道：「汝辈何人，焉敢对舜王如此？」

    张顺自顾整了整衣冠，强忍着手指的不适，挥毫写就道：「天乃世上至高神，唯一神，其道至公，无情无欲一无所求！故有凡人妄以己心度天心，妄拟天心为己心，实乃大逆不道，其罪当诛！」

    「我为天子，受命于天，当掌人道。故而不得不正其经义，讨其不臣！」

    「古人有盲人摸象之事，盖所谓也。天道至大，至极，乃至无穷，岂人力所能穷尽哉？彼辈不过触及毫毛，便曰知矣，何其狂妄自大也哉？」

    「我为天子耶，亦不敢称尽知天下事矣，更何况天道乎？」

    见张顺辱及天教，那韩霖本来也非常恼怒。只是听闻了张顺这般言论，不由眼睛一亮，心中便产生了几分动摇。

    也难怪韩霖如此，一来他本就是同文同种的汉人，精通古圣先贤的文章，对张顺的言辞能够有更深的理解和归属感；

    二来，他学习天教最初的想法亦是以「补儒」为主，以「天教」补「儒教」自然是无往而不利，可是张顺却直接掘了两教的根基，则更胜一筹。

    原来三代以来，中国开启了宗教哲学化的转变(本章未完，请点击下一页继续阅读)
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