第一百八十六章 一路西北（六）

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    女子的「三从四德」其实是由「三从」和「四德」两个词语组合而成，其中「三从」出自于《仪礼·丧服·子夏传》中的「妇人有三从之义，无专用之道。故未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子」，「四德」则出自于《周礼·天官·九嫔》中的「九嫔掌妇学之法，以九教御：妇德、妇言、妇容、妇功」。

    相较于「四德」而言，「三从」往往被认为是古人对女性歧视和束缚的象征，事实上这种理解存在一定的偏差，而究其原因，便在于对「从」这个字意思理解问题，这里的「从」不仅有「顺从、跟从」之意，歧视同样有「辅佐、辅助」的意思。所以三从不完全是对女性的束缚，同样包含了女性的责任。

    那么什么是「三从」，一，未嫁从父。意思是说女子在出嫁之前要听从家长的教诲，不能胡乱反驳长辈的教导，毕竟长辈们的社会见识丰富，有根本性的指导意义。这点其实与古代的「孝」文化有着密不可分的联系，古人认为「孝」的一个关键内容就是「不违父命」，终身婚姻大事听从「父母之命」同样也是「从」和孝的表现，这一点其实对于未成家的男女基本一致。

    二，既嫁从夫。从字面意思来看，似乎是女子嫁人之后便要听从和服从丈夫，其实这里的「从」还有辅佐丈夫的意思，即在「夫唱妇随」的同时，还要担负起「相夫教子」的责任，并代丈夫行孝侍奉公婆日常生活，从而成为丈夫的贤内助。相较于上一点来说，这一点显然对女子的限制有些严格。

    三，夫死从子。这点从字面意思来看，似乎是让女子在丈夫死后遵从儿子的命令，其实这点还有另外一层意思，即丈夫死后，女子要承担起抚养子女的责任。

    何为「四德」，其实都是对所有女子的要求。

    一，妇德。作为女教妇学中最重要的一项，其核心就是「贞顺」，「贞」就是坚守节操、守身如玉；「顺」则是指「婉娩听从」，对公婆、丈夫甚至对家族所有人谦恭有礼。汉代班昭在《女诫》中则具体指出，「妇德不必才明绝异」，只要做到「清闲贞静，守节整齐，行己有耻，动静有法」，就是具备了妇德。意思是，女子不必过分注重才学，而更应该重视自己的修养。所谓女子无才便是德德由来。

    二，妇言。最初对于妇女言辞的限制，主要是古人认为能言善辩的女人会颠覆国家，即「利口覆家邦」，而在民间「口多言」则被列入「七出」之中，也就是说言辞得体。到了汉朝，班昭认为「妇言」就是不必伶牙俐齿、能言善辩，只要说话时考虑言辞是否恰当，不恶言伤人，不抢话、不多言，不使人讨厌就行了。蓝鼎元《女学》则称，「妇言不贵多，而贵当（恰当）」。

    三，妇容。主要是指对妇女容貌修饰的标准，就是温顺柔和的神态表情。班昭则认为妇容不是指颜色美丽，而是日常生活中做到「盥浣尘秽，服饰鲜洁，沐浴以时，身不垢辱，是为妇容」，也就是只要做到勤于洒扫，服饰整洁、按时沐浴、讲究卫生就可以了。蓝鼎元则认为「妇容，贵端庄敬一，婉娩因时」，即容貌修饰要符合不同的场合。

    四，妇功。主要指妇女从事的劳动和工作，由于古人通常以男主外事、女主内事来进行分工，因此「妇功」在古代几乎没有什么大的变化，无非就是采桑养蚕、纺绩织作，务中馈、备酒浆，奉养公婆、丈夫，生养孩子，招待宾客，以及准备祭祀的用品和协助祭祀等。班昭认为「妇功，不必工巧过人」，只要勤勉、手脚麻利就可以了。

    以上这些，在章子俊看来对于「三从四德」，其实不难看出其主要是在特定时代，出于某种需要所产生的，且一直在随着社会的变化而在发生变化。不可否认，「三从四德」中的确蕴含着对女性的束缚和压迫，但综其内容来看，其实也并非全为糟粕。事实上，对妇女的严格(本章未完，请点击下一页继续阅读)
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