第一百二十六章：葛洪五

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    《庄子》哲学中「化」的概念本指万物在道的统摄下，万事万物生生不息，变化无停，无一刻恒定。它的一个含义是指事物存在的基本方式即事物本身处于诞生与消亡的不断变化过程中，所谓「方生方死，方死方生。」另一个含义是指在道的统摄下，物与物之间能相互转化。庄子《至乐》谓：「种有几，得水则为继⋯⋯青宁生程，程生马，马生人，人又反入于机。万物皆出于机，皆入于机。」庄子以道为本体观照万物，皆无差别；以物观之，万物又处于不断的变化之中。正因万物本体相同，所以物与物之间没有绝对界限，因而能相互转化，臂可为鸡，马可生人，流转不息。葛洪继承和发展了《庄子》「化」论的第二个含义，即物种间的相互作用和转化。他以实例为证，说明万物禀气而生，可相互转化：「若谓受气皆有一定，则雉之为蜃，雀之蛤，⋯⋯鼍之为虎，蛇之为龙，皆不然乎？」葛洪用当时民众普遍相信的传说，来说明万物能够相互转化的根本原因在于万物源于「道」本体，感「气」而生。

    在庄子哲学的基础上，葛洪发展了「气」的哲学内涵，认为气的流转（即「化」）能使物体的性质发生转移。万物本体的同一性，使得物与物之间可以相互转化和增益，这成为葛洪神仙思想和炼丹等宗教实践的理论基础。葛洪谓：「余数见人以蛇衔膏连已斩之指，桑豆易鸡鸭之足，异物之益，不可诬也。⋯⋯金玉在九窍，则死人为之不朽。盐卤沾于肌髓，则脯腊为之不烂，况于以宜身益命之物，纳之于己，何怪其令人长生乎？」在葛洪看来，蛇衔膏与手指是不同之物，而能使已斩之指重续；金玉与人体也完全不同，却能让尸体不杇，这些都是异物可以相益的佐证。葛洪认为人与万物皆禀气而生，亦可相互转化，「人之为物，贵性最灵，而男女易形，为鹤为石，为虎为猿，为沙为鼋，又不少焉。」

    那么人利用「化」的规律合成金丹也可增益于人，使人长生便顺理成章了。这也是葛洪炼丹这一宗教实践的理论支撑。葛洪论述道：「夫五谷犹能活人，人得之则生，绝之则死，又况于上品之神药，其益人岂不万倍于五谷耶？夫金丹之为物，烧之愈久，变化愈妙。黄金入火，百炼不消，埋之，毕天不朽。服此二物，炼人身体，故能令人不老不死。」葛洪认为物质间「气」的流动，具有使物质的某种性质发生转移的作用：五谷延续人的生命，神药却老延年，都是五谷、神药之「气」（性质）转移到人体的作用。但五谷和神药之「气」有容易腐朽的局限性，因此人虽得其「气」却不能长生。只有炼制服食金丹这种具「毕天不朽」特性的物质，才能使人超越肉身存在的局限性。这也是葛洪反复论证草药不如金丹的道理。

    可见，葛洪在承认「道」为宇宙本体的基础上，丰富并发展了「气」的概念，以「气」的流转阐释了庄子的「化」论。在此基础上，葛氏认为不同物质的相互转化符合自然之理，进而论证了物体性质的可传递性，说明了金丹可补益于人的道理，并认为人可以掌握并利用此种规律来实现生命的无限延伸，最终演变成了对人生命永恒之可能性的论证，成为其构建道教神仙信仰和宗教实践的基石。

    三、对《庄子》「齐死生」论与道教神仙思想的调和

    葛洪《抱朴子内篇》中对人生命永恒之可能性的论证，目的在解决道教的核心问题——死生问题。生存和死亡是人类永恒的主题，对生与死的不同态度表达了对生命价值的不同认知。葛氏在《释滞》篇中否定了道家的「齐死生」论：至于文子、庄子、关令尹喜之徒，其属文笔，虽祖述黄老，***玄虚，但演其大旨，永无至言。或复齐死生，谓无异以存活为徭役，以殂殁为休息，其去神仙，已千亿里矣，岂足耽玩哉？

    葛洪认为《庄子》「齐死生」论与神仙思想判然有别，道家虽尚玄虚，但「(本章未完，请点击下一页继续阅读)
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