第一百二十四章：葛洪三

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    《勤求卷第十四》论求真师、勤修炼。劝大要勤于求师，而且要慎择真师。

    《杂应卷第十五》论述断谷、却寒、却热、服药、辟五兵、吞气、隐沦、去病、召神、乘跻、占卜、坚齿、变化、导引、聪耳、明目、登涉、辟疫、存思、符箓等方术。

    《黄白卷第十六》述黄白术。认为天下事物均可变化，故黄金、白银可以烧炼而成。指出炼黄白必须师授口诀，必须择清洁之地。烧炼黄白不是为了致富，而是为了长生。该篇还详细介绍了几种黄白术。

    《登涉卷第十七》述入山远游诸术。有辟鬼邪、蛇龙、毒魅、虎狼及入水诸法，包括服符呼箓、镜照苇挝、禁炁封印、遁甲择日、步虚诵咒、佩药服丸等。

    《地真卷第十八》论金丹及守真一、守玄一之道。葛洪称「道起于一」，谓「一」有姓名服色，在三丹田之中。守一可以去邪，获得长生。

    《遇览卷第十九》述道经书目。葛洪阅其师郑隐之藏书，著录备种道书神符凡260种。这些道书大部分己亡佚，唯赖此载可以略窥晋之前道书之梗概。

    《祛惑卷第二十》论识别神仙之真假。强调要勘求明师，谨防庸师、假师，并举例说明。葛洪认为，只有通晓金丹术者才是真师。

    《外篇》的基本内容

    《外篇》言人事，以儒为宗，反映了葛洪儒教的思想。

    《弭讼》等9篇论述时政得失，讥刺世俗，言治民之法。

    《臣节》等7篇评人事臧否，主张藏器待时，克己思君。

    《君道》等14篇谏君主任贤举能，爱民节欲，独掌权柄。

    《勖学》、《崇教》两篇论超俗出世。

    《交际》等5篇论修身。

    《钧世》等7篇论文言著书之贵。

    《诘鲍》篇主张有君。

    《博喻》、《广譬》两篇皆替喻，重复诸篇思想。

    《自叙》一篇殿后，乃自传体，亦为全书之序。

    《外篇》论时政得失，托古刺今，讥评世俗，述治民之道，主张任贤举能，爱民节欲。《四库提要》谓其「辞旨辨博，饶有名理。」鲁迅赞其「论及晋末社会状态」。

    《外篇》还阐述了进步的文学观，强调要注重思想内容和社会作用，主张立言必须有助于教化，同时提倡文章与德行并重。认为文学是发展的，今胜于古，既要反对唯古是尊，又要反对厚今薄古。强调文学批评要注意作者的风格、个性，要广录博收，反对偏嗜和浅尝。

    葛洪在《抱朴子》一书之中，将玄学与道教纳为一体，将神学与道学纳为一体，将方术与金丹纳为一体，将丹鼎与符炁纳为一体，将儒学与仙学纳为一体，从而确立了道教的神仙理论体系。

    唐密九秘

    九字真言，出自东晋葛洪的《抱朴子内篇·登涉》，原文有两种说法。一种是「临兵斗者，皆阵列前行」；一种是「临兵斗者，皆数组前行」。唐密传入日本时，被误抄为「临、兵、斗、者、皆、阵、列、在、前」，而成为日本修验道之山伏所重视的咒法。

    归隐山林

    《家语》曰：「不食者，不死而神。」《说文解字》：「仙:长生仙去。从人从山。」《释名》「老而不死曰仙。仙，迁也。迁入山也。故其制字人旁作山也。」葛洪著有《抱朴子》一书，认为山林是道者避隐合药之处，强调说：「山林之中非有道也，而为道者必入山林，诚欲远彼腥膻，而即此清净也。」（《抱朴子内篇·卷十，明本》）又说：「是以古之道士，合作神药，必入名山，不止凡山之中，正为此也。」（《抱朴子内篇·卷四·金丹》）他认为归隐山林是一件很庄重，很神秘的事情，「名山为合药之所」，是(本章未完，请点击下一页继续阅读)
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